基本信息

經號 何氏新考 : 1975 ; CBETA : T1726 ; 大正藏 : T1726 ;
著譯者 隋 智顗 説; 灌頂 記;
卷數 二卷
原文 原文一(CBETA官網), 原文二(異體字糾正、繁簡轉換), 原文三(界面美觀)
備註

相關內容

本作品的註疏

本作品为以下作品的註疏

歷代藏經收錄情況 部份藏經提供圖片鏈接

石經金藏✓ 国图麗藏福州
思溪磧砂普寧洪南✓
天海緣山南藏✓ 北藏✓
嘉興✓ 东大龍藏✓ 黃檗✓ 卍字✓
臺中✓ 大正✓ 东大中華✓ 縮刻✓
頻伽✓ 普慧佛教✓

經錄

  • 蕅益智旭 《閱藏知津》 J32nB271_p0144c18 原文一, 原文二
  • 呂澂 《新編漢文大藏經目錄》 LC06n0006_p0321a12 原文一, 原文二
  • 釋會性 《大藏會閱》 （二） 511頁
  • 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （上） 422頁
  • 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （下） 1064頁

大明釋教匯目義門

二卷，陳隋天台智者大師說。
敘曰：夫法界圓融像無所像，真如清淨化無所化。雖像無所像，無所而不像；化無所化，無所而不化，故無在無不在，化應九道之身。處有不永寂入不二之旨，是以三業致請蒙脫苦涯，四弘為誓，使霑上樂，故娑婆世界受無畏之名。寶藏佛所稟，觀音之目，已成種覺，號正法明，次當補處，稱為普光功德。其本跡若此，寧可測知，方便隨緣趣舉一名耳。
今言觀世音者，西土正音名阿耶婆婁吉低輸，此言觀世音能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。世音者，是所觀之境也，萬像流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦。菩薩弘慈，一時普救，皆今解脫，故曰觀世音，此即境智雙舉，能所合標。
經者，由義文理表發織成行者之心，故曰經。
普門者，普是遍義，門曰能通，用一實相開十普門，無所障閡，故稱普門。
品者，類也，義類相從，故名為品。
此經以人法為名，靈智合法身為體，感應為宗，慈悲利物為用，法華流通分之一品，即是流通圓教相也。
釋中第九明了因緣因性德種子，問：緣了既有性德善，亦有性德惡否？
答：具。
問：闡提與佛，斷何等善惡？
答：闡提斷修善盡，但性善在；佛斷修惡盡，但性惡在。
問：性德善惡，何不可斷？
答：性之善惡，但是善惡之法門，性不可改，歷三世無誰能毀復，不可斷壞，譬如魔雖燒經，何能令性善法門盡？縱令佛燒惡譜，亦不能令惡法門盡，如秦焚典坑儒，豈能令善惡斷盡耶？
問：闡提不斷性善，還能令修善起；佛不斷性惡，還令修惡起耶？
答：闡提既不達性善，以不達故，還為善所染，修善得起，廣治諸惡；佛雖不斷性惡，而能達於惡，以達惡故，於惡自在故，不為惡所染，修惡不得起，故佛永無復惡，以自在故，廣用諸惡法門化度眾生。終日用之，終日不染，不染故不起，那得以闡提為例耶？若闡提能達此善惡，則不復名為一闡提也。若依他人明闡提斷善盡，為阿賴耶識所熏，更能起善。賴耶即是無記無明，善惡依持為一切種子，闡提不斷無記無明，故還生善；佛斷無記無明盡，無所可熏，故惡不復還生。若欲以惡化物，但作神通變現度眾生爾。若佛地斷惡盡，作神通以惡化物者，此作意方能起惡，如人畫諸色像，非是任運，如明鏡不動，色像自形，可是不思議理能應惡，若作意者，與外道何異？今明闡提不斷性德之善，遇緣善發；佛亦不斷性惡，機緣所激，慈力所熏，入阿鼻同一切惡事化眾生。以有性惡故名不斷，無復修惡名不常，若修性俱盡則是斷，不得為不斷不常。闡提亦爾，性善不斷，還生善根；如來性惡不斷，還能起惡，雖起於惡，而是解心無染，通達惡際即是實際，能以五逆相而得解脫，亦不縛不脫，行於非道，通達佛道，闡提染而不達，與此為異也。


閱藏知津

二卷。南何，北遵。
天台智者大師說，門人灌頂記。
此別釋法華經中觀世音菩薩普門品也。釋名十義：一人法，二慈悲，三福慧，四真應，五藥珠，六冥顯，七權實，八本跡，九緣了，十智斷。
又境智因緣名觀世音。世者，即五陰世間，眾生世間，國土世間，十種法界，三十種世間，即所觀之境也。音者，即十法界口業之機也。觀者，一切種智中道正觀也。普門者：一慈悲普，二弘誓普，三修行普，四斷惑普，五入法門普，六神通普，七方便普，八說法普，九供養諸佛普，十成就眾生普也。以靈智合法身為體，感應為宗，慈悲利物為用，流通醍醐味為教相。

部類

知津 論藏 / 大乘論 / 釋經論 / 此土
呂目 撰述 / 章疏部 / 經疏
會閱 经藏 / 大乘經 / 法華門
何氏新考 經疏部
CBETA 04 法華部類 / 法華經／疏／論 / 法華經／疏 / 法華經疏 / 觀音經疏