2010 - 大方廣佛華嚴經合論
基本信息
| 經號 | 何氏新考 : 2010 ;
CBETA : X0223 ;
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| 著譯者 | 李通玄 造論; 志寧 釐經合論; |
| 卷數 | 一百二十卷 |
| 原文 | 原文一(CBETA官網), 原文二(異體字糾正、繁簡轉換), 原文三(界面美觀) |
| 備註 |
相關內容
經錄
大明釋教匯目義門
合經百二十卷，唐太原方山長者李通玄造。
敘曰：夫以有情之本，依智海以為源，含識之流，總法身而為體，只為情生智隔，想變體殊，達本情亡知心體合。今此大方廣佛華嚴經者，明眾生之本際，示諸佛之果源。其為本也，不可以功成；其為源也，不可以行得。功亡本就，行盡源成，源本無功，能隨緣自在者，即此毘盧遮那也。以本性為先，智隨根應，大悲濟物，以此為名。依本如是，設其教澤，滂流法界以潤含生，於是寄位四天，示形八相。菩提場內，現蘭若以始成；普光法堂，處報身之大宅。普賢長子，舉果德於藏身；文殊小男，創啟蒙於金色。以海印三昧，周法界而降靈；用普眼之法門，睹塵中之剎海。依正二報，身土交參，因果兩門，體用相徹。以釋天之寶網，彰十剎以重重：取離垢之摩尼，明十身而隱隱。無邊剎境，自他不隔於毫端十世古今，始終不移於當念。其為廣也，以虛空而為量；其為小也，處極微而無跡。十方無卷，匪虧於小相之中；纖塵不舒，含十方而非礙。於智海，果德殊分於五位之門，常住法堂，示進修於九天之上。此方如是，十剎同然，聖眾如雲，海會相入，智凡不礙，狀多鏡以納眾形，彼此無妨，若千燈而共一室。
此經總有四十品之勝典，玄開果德之門，百萬億之妙言，咸舉佛華之行海。十身十會。闡十十之法門；十處十方，啟十通而疏十辯。出現品內，示因果以結始終；給孤獨園，利人天之明法界。目連鶖子，隔視聽於對顏；六千比丘，啟十明於路上。覺城東際，五眾咸臻，古佛廟前，同登十智，善財發明導首，用彰來眾齊然。又成五位法門，具德行，其軌範，令使啟蒙易達，解行無疑，還信首文殊之前，正證妙峰之頂。經過五眾，成一百一十之法門，至慈氏之園，結會一生之佛果，返示文殊之初友，明以果同因，後入普賢之妙身，彰體用圓極。
此經名大方廣佛華嚴經者，「大」以無方為義；「方」以理智為功；「廣」則毫剎相含；「佛」乃體用無作；「華」喻行門可樂，能敷理事之功；「嚴」即依正莊嚴；「經」即貫穿縫綴。世主妙嚴品者，菩薩示生，皆為世主，同臻海會，故號妙嚴。品者，類會同流，法門均隔為品。此經總有四十品之勝典，此品建初，故稱第一，是故言大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。
釋經教體參差，分齊分十：
一、明毘盧遮那始成正覺，即世主妙嚴一品經是。言始成正覺者，古今相徹為始，契法如是為成。依法如是，非心造作，名之為正；智達斯理，名之為覺。以自身心，證盡三世古今等法，在一念中無久近相，於一念中而亦不壞眾生三世久近劫智，及種種眾生差別知見智。如經智入三世而無來往，如是有十種智，具在經說。晉譯三十四品，唐再譯三十九品，又檢菩薩瓔珞本業經十地品後，佛於第三禪中，入佛華三昧，說菩薩補處等覺位，有百萬偈，名佛華品，即總有四十品，並在初成正覺時，以一剎那際海印法門，一時頓說。隨進修治習方便行相門中，寄位表法，分其十處十會：一菩提場，二普光明殿，三須彌山頂，四夜摩天，五兜率天，六他化自在天，七三禪天，八給孤獨園，九覺城東，十於一切國剎及塵中、一切虛空法界會。如是等位，總在普光明殿，一真法界，因圓果滿報居之宅之所含容，十方世界，都為一法、一處、一時、一體用際，攝末歸本，不可別分，作前後往來三會之說，不可以已情塵翳障真教。又此經中，諸法皆以十為圓數，不可但言七處九會之說，檢參經意，都無重會之名。以文字敘致法門，似有重意，前後有六處和會，並是一時頓印之法，但使令心信解法界無時之時，一切時說，任智利人，情亡心盡，即是如來成佛，轉法輪時也。
二、明示果勸修，即如來現相品至毘盧遮那品五品經是。舉佛果德，令眾敬愛，起信樂修。
三、明信心成備，即第二會中如來名號品至賢首品六品經是。舉自心根本不動智佛，以成所信之門。
四、明入真實證，從第三會昇須彌山頂品至明法品六品經是。明創證法門，住佛所住。
五、發行修行，從第四會四品經是。明證佛智身，依本法空，行普賢行。
六、理事相入，即兜率天宮三品經是。以十行事法回入十住理中，令理事無礙，故名迴向。
七、蘊修成德，即第六會一品經是。但於十住、十行、十迴向中，蘊積功成，使令淳熟，更無所住，任運而成，自令具足一切諸法。
八、隨緣無礙，即第七會。在三禪天集八禪眾，說等覺位中行普賢行，遍明入俗，遍周法界，行門重疊，文來未足。
九、明因果位終，從十定品至離世間品十二品經是。總該五位十地，佛位及普賢萬行，始終因果門前後徹故。
十、明令凡實證，從第八會乃至第十。以法界性中，安立信等六位，方便進修，令學者善明總別依位成功故，於人間說如是法門，於中舉一善財以例同，然諸有信心及初發心證入之者，亦復如是。猶如師子王之子初生之時，雖則未能如其師子王力勢自在，然則師子相全體無異，一切諸獸已皆畏之，如於此華嚴經佛果法門修信解及初證入者，能信自己身心性相，全體同諸佛果，自體恒真，本大智故，及證入者，同諸如來佛果之門，本無修造，自體全佛，以此真門成備，進修差別萬行，恒無始終，一真果德，雖未能堪力用如佛，是則名為種佛種子在於身田，以信為始，以定慧力證入之者，初發心時，十住之首，已入佛智慧，是則名為生在佛家，為佛真子，已與佛智同故。具足如來諸善根故，便即超彼三乘，得神通菩薩九地等見，一切三乘人、天、外道智所不及，是故應當根堪之士，一心奉行。
閱藏知津
四十卷，今合經百二十卷。
唐太原方山長者李通玄造論，唐福州開元寺沙門志寧釐經合論。
部類
| 知津 | 雜藏 / 此方撰述 / 應收入藏此土撰述 / 釋經 |
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| 何氏新考 | 經疏部 |
| CBETA | 05 華嚴部類 / 華嚴經釋論／疏 |