基本信息

經號 何氏新考 : 2053 ; CBETA : T1751 ; 大正藏 : T1751 ;
著譯者 宋 知禮 述;
卷數 六卷
原文 原文一(CBETA官網), 原文二(異體字糾正、繁簡轉換), 原文三(界面美觀)
備註

相關內容

本作品的註疏

本作品为以下作品的註疏

別本藏內重出、別抄或藏間差異較大的版本

歷代藏經收錄情況 部份藏經提供圖片鏈接

石經金藏麗藏福州
思溪磧砂普寧洪南✓
天海緣山南藏✓ 北藏✓
嘉興✓ 东大龍藏✓ 黃檗✓ 卍字✓
臺中✓ 大正✓ 东大中華✓ 縮刻✓
頻伽✓ 普慧佛教✓

經錄

  • 蕅益智旭 《閱藏知津》 J32nB271_p0158b21 原文一, 原文二
  • 呂澂 《新編漢文大藏經目錄》 LC06n0006_p0318a02 原文一, 原文二
  • 釋會性 《大藏會閱》 （二） 66頁
  • 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （上） 431頁
  • 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （下） 1076頁

大明釋教匯目義門

六卷，宋四明延慶寺沙門知禮述。
解智者佛說觀無量壽佛經疏，釋六即義云。
梵云佛陀，華言覺者，即說教主別號，稱曰釋迦牟尼。通號有十，今舉第九，故標佛也。既是極果，即究竟覺，起信論云：覺心初起，心無初相，遠離微細念故。心即常住，名究竟覺，此覺圓淨，無所對待，生佛依正鎔融，總攝十方三世，亘徹無外，五住二死，盡淨無餘，無量甚深，永絕思議，強名妙覺。此之覺義有六種即，即者是義，今釋迦文乃究竟是圓淨之覺，一切凡聖，無不全體皆是此覺。雖全體是，且迷悟因果，其相不同，故以六種分別此是，所謂理是名字，觀行是，相似是，分證是，究竟是。然若不知性染性惡，所有染惡，定須斷破，如何可論全體是耶？全體是故免於退屈，六分別故，免於上慢，六不離即，即不妨六，六即義成，圓位可辯。
問：所言凡聖全體即佛，為即自己當果之佛，為即釋迦已成之佛。答：自己當果，釋迦已成，二佛之體，究竟不別，故諸果佛為生性佛，迷則俱迷，見則俱見，故己他佛，於今色心，皆可辯於六即義也。又復應知六即之義，不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辯其初後。所謂理蛣蜣名字，乃至究章蛣蜣，今釋教主，故就佛辯，以論十界，皆理性故，無非法界；一一不改，故名字去，不唯顯佛，九亦同彰。至於果成，十皆究竟，故蛣蜣等皆明六即。就覺廣明六種即名，皆是事理體不二義，而事有逆順名字等五，是順修事，唯理性一，純逆修事。
此逆順事與本覺理，體皆不二，其逆順名自何而立？以知不二，事皆合理，名之為順；其不知者，事皆違理，故名為逆。名字等五，若淺若深，皆知皆順，若初理即，唯迷唯逆，而迷逆事，與其覺理，未始暫乖，故名即佛。所以者何？良由眾生性具染惡，不可變異，其性圓明，名之為佛。性染性惡，全體起作，修染修惡，更無別體，全修是性，故得迷事，無非理佛。即以此理，起惑造業，輪迴生死而全不知事全是理，長劫用理，長劫不知，不由不知，便非理佛，以全是故，名理即佛；以不知故，非後五即。然理即佛，貶之極也，以其全乏，解行證即，但有理性自爾即也。又理即佛，非於事外指理為佛，蓋言三障理全是佛；又復應知不名障即佛，而名理即佛者，欲彰後五有修德是，此之一位，唯理性是也。又障即佛，其名猶通，以後五人，皆了三障即是佛故。

閱藏知津

六卷。南韓，北約。
宋四明沙門知禮述。
先略明大意云：果佛圓明之體，即我凡夫本具性德，故一切教所談行法，無不為顯此之覺體。故四三昧，通名念佛，但其觀法，為門不同。今此觀門，及般舟三昧，託彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體。雖託彼境，須知依正同居一心，心性遍周，無法不造，無法不具。據乎心性觀彼依正，依正可彰。託彼依正觀於心性，心性易發。所言心性具一切法者，實無能具所具，能造所造。即心是法，即法是心，能造因緣，及所造法，皆悉當處全是心性。是故今觀若依若正，乃法界心，觀法界境，生於法界依正色心。故釋觀字，用一心三觀。釋無量壽，用一體三身。體，宗，力，用，義並從圓。判教屬頓。

部類

知津 論藏 / 大乘論 / 諸論釋 / 此土
呂目 撰述 / 章疏部 / 經疏
會閱 经藏 / 大乘經 / 方等門
何氏新考 經疏部
CBETA 06 寶積部類 / 淨土經／論／疏 / 觀無量壽經／疏 / 觀無量壽經疏