2103 - 大般涅槃經疏
基本信息
| 經號 | 何氏新考 : 2103 ;
CBETA : T1767 ;
大正藏 : T1767 ;
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|---|---|
| 著譯者 | 隋 灌頂 撰;唐 湛然 再治; |
| 卷數 | 三十三卷 |
| 原文 | 原文一(CBETA官網), 原文二(異體字糾正、繁簡轉換), 原文三(界面美觀) |
| 備註 |
相關內容
經錄
- 蕅益智旭 《閱藏知津》 J32nB271_p0145b14 原文一, 原文二
- 釋會性 《大藏會閱》 （二） 534頁
- 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （上） 436頁
- 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （下） 1082頁
大明釋教匯目義門
十八卷，今作二十六卷，隋天台章安頂法師撰。
大章分五，又為七。一、列章；二、示處；三、釋名；四、生起；五、通別；六、引證；七、異解。
初列章者，一、召請涅槃眾，二、開演涅槃施，三、示現涅槃行，四、問答涅槃義，五、折攝涅槃用。
二、示文處者，初從如是訖流血灑地，是請；從純陀訖大眾問，是施；從現病訖德王，是行；從師子吼訖品，是義；從迦葉訖經，是用。
三、釋名者，道不孤運，待時處伴，今涅槃時到而面門啟照，隨類發聲，駭悟感動會此拘尸。緣牽曰召，招至曰請，眾有權實。實者可召，權者宜請，五十二眾十方奔集，咸為顯發大般涅槃，故名召請涅槃眾也。佛於無量阿僧祇劫修習難得大涅槃藏，本無祕吝但不盡能受，所以初用毒塗，後以水洗，前同末異，伺機待時。因純陀獻供，施常色力；因比丘請住，斥偽談真，殷勤勸問，迦葉承旨，隨問施與，使無遺滯，法雨充溢滿拘尸城，故名開演涅槃施也。然祕藏淵凝，非行不到；善巧方便，示現令前，所以右脇而臥，默無所說，示現病行。迦葉推請，乃加趺融懌，說三指一，菩薩奉行五行十德，是故名為示涅槃行。然涅槃之義，浩然無盡，欲舉一蔽諸，若指鹹談海，故專問佛性，聯翩六重，佛一一酬，名涅槃義。然佛性之體，非善非惡，善惡雙用，彌滿無涯，且囊括梗概以略該廣。用善則羅云被攝，用惡則善星堪收，二子既然，餘皆可例。又體非邪正，邪正雙用，用正則始攝陳如五人；用邪則終收邪徒十外，初後既爾，中亦例然，名涅槃用。
四、生起者，由眾有施，由施行立，由行見義，證義有用，亦是用由於義，義由於行，行由於施，施由眾集，逆順相由，故成次第。無始而始，故有召請；不終而終，故有大用，惡盡邪亡，善窮正息，折攝既體，畢竟寂滅，入於涅槃。
五、通別者，初中後說，莫不對眾，若無眾者，唐說授誰，故通是眾。別說眾集，最在於初，宜名召請，通論一言一事皆施眾生，別對問緣因求而與，其文既廣，其事亦明，是故名為開演涅槃施。通論訓物，莫非規矩，悉通是行，別論五行十德，文多事顯，故名涅槃行也。此經始終悉明佛性，佛性則通，無處不辯，別以一番問答，純論佛性，文明事顯，名涅槃義。通論一部，導利群萌，如大地藥草為眾生用，我法亦爾，是故名通；別論攝惡攝邪，文多意顯，故別明用。
六、引證者，先引多文，次引一處。
初多文者，如聲光普告，令疾至佛所，為最後問，豈非召耶？又師子吼云：召請十方諸大菩薩，集娑羅林，大師子吼。純陀品云：我今施汝常命色力。德王品云：汝今欲盡大涅槃海，值我多有能相惠施。聖行品云：菩薩應當於大涅槃專心修習五種之行；又云：修大涅槃，得十功德。師子吼中則以六句問於佛性以何義故，名為佛性？如來具答；佛性只是大涅槃義。迦葉品云：慈心游世間，世間不出善惡邪正，翻十仙之邪，攝一子之惡即涅槃用。
次引一處文者，師子吼云：佛性者，亦名首楞嚴三昧，亦名般若波羅蜜，亦名金剛三昧，亦名師子吼三昧，亦名佛性。然佛性非一，云何有五？以五名之，今解非五。召請之眾悉是如來同行知識，若從德本乃皆住楞嚴，若從示現即五十二眾，故以首楞嚴名。證召請眾，無上調御，一切種智，周照機理，纖芥無差，開常顯性，發掘覺藏，以施時會，若從佛智，應名般若，若從設教，名涅槃。施當知般若之名，可以證涅槃施，是五一行，真正調直，不可傾動，復能碎散煩惱結惑。若從修習，名之為行，若從譬喻，喻於金剛，當知金剛三昧可以證涅槃之行。義者，名之所以，故涅槃名下，有佛性所以，佛性即是涅槃之義，此義自在，決定無畏。若從能譬，喻師子吼，若從所譬，即佛性義。當知師子吼名可證涅槃之義，體用相即，一切諸法中，悉有安樂性，無非佛性即體而用。游化世間，攝惡攝邪，皆歸正善，當知佛性之名，可證涅槃之用。今依經分章，文義有據，非徒穿鑿。
七、出異解者，梁武中前中後，約時分經，若以平旦，中後可然，黃昏夜半，復齊何文。居士請僧經云：說此歷一周，為是何年中前中後。今隨法分章，則無此難。開善為序正，序即召請，正即四章。光宅足流通，只是用章少分，靈味取問有緣起，答有餘勢。既處處有問答，應處處有餘勢，若河西以初兩卷為引接今昔有緣門，此得實失權。今言召請具包權實，以第三卷至大眾問為略廣門，此但約文言多少。今開為演涅槃施則兼於廣略，以五行為涅槃行門，十功德為菩薩功德門，行與功德俱是因中，今合為行章則不煩文。以師子吼盡經為不可思議中道佛性門，混和難解；今分義用，文則易明。地師以第一卷為神通反示分，此得權失實，今言召請則無所偏。彼以第二卷為種性破疑除執分，第三卷之大眾問為正法實義分，今為一涅槃施則兼其二分。彼以五行十功德為方便修成分，以師子吼為不放逸入證分，前之修成已是入證，證又入證，可非煩重，今為義章。彼以迦葉為慈悲住持分，陳如為顯相分，持惡向善顯邪還正合為用章，興皇初為引接今昔有緣門，此用朗意，二破疑除執門，此用地人意，三略廣門、四行門、五位門、六行中道門，皆用朗意，方便用門，邪正不二門，與河西開合之殊，名味不異。
釋菩薩品本有今無，本無今有，三世有法，無有是處偈云。此一偈凡四出，一出此中，二出梵行，三出二十五，四出二十六，大意是同而為緣則異。此中釋差無差別義；梵行中釋得無所得義；二十五釋有不定有、無不定無、非有非無，中道之義；二十六為釋破定性，明無性義。此之四出，亦為下品三根。成論師云：金剛心未是常，後心是常，無常則本有而今無，常則本無而今有，此釋正是純陀所疑，非關偈意。
又解本有者，本有煩惱，此昔日之本，今無者；今無般若即昔日之今，皆是金剛心前本有今無耳。三世有法，無有是處者，據金剛心已後常住佛果，非三世攝，故言無有是處。復云：上半不異前而言三乘人同入無餘涅槃，，故言三世有法，無有是處。復一解，本有煩惱，今無煩惱，非三世攝，本無涅槃，今有涅槃，亦非世攝。諸師雖作眾解，都不遣純陀疑，只為汝本既無常，今亦無常，本未得常，今始得常；本無今有，三世所攝，疑難宛然，何關偈意？地人云：常法非是始得，本來體用具足，但為妄惑所覆，後時方顯。若爾，先隱後顯，亦應顯已還隱，既顯已不隱，亦應隱而不顯。三藏師云：生死無始而有終，涅槃有始而無終。今時始得故言有始，一得永已故言無終。作此釋者，還同地人，小乘亦得作如此說，惑滅道存，本無今有，悉是無常。作此說者，準舊不免純陀之難，興皇云：迦葉難意，三乘各得涅槃，云何同一佛性？同一佛性，亦應同一佛乘。佛答：三乘只一佛性，昔於一為三，今只三為一，豈可三乘前來無性，而今方有？但隨緣異辯，前來未悟，則本有而今無；今時始悟，則本無而今有。例如過去燈王多寶，此是本有今無；未來彌勒即是本無今有，亦現在、過去，現在、未來，斯乃上半意也。至論佛性，何關有無，及以今本，即下半意。
又彈他解云：有三可三，便成差別；有一可一，便成無差。若差則失無差，若無差則失差；開一為三則失一，合三為一則失三。今明不爾，昔三猶是今一，今一猶昔三；開三不失一，合一不失三，即是差即無差，無差即差。若得此意，本有今無，三世有法，無有是處，亦應例言本無今有，三世有法，斯有是處；無常、常，境智、非境智，因果、非因果，例皆如是。又云：本有只是有，今無只是無，又本不有、今不無，只是非有非無。又上半是有，下半是無，無有是處；是非有、非無，例本無今有，亦復如是。然興皇以同一佛性為本有，始悟為今無，釋上半佛性非今非本，釋下半指此為差別、無差別義，斯乃分文兩派，義不相關。今則不爾，只約一句，差即無差，無差即差，一諦即三諦，故言本有；三諦即一諦，故言今無，即三一而非三一，故言三世有法，無有是處。如是展轉不得相離，乃是差即無差，即差非差非無差，是則遣迦葉之難，豁無遺餘，亦是無常即常，常即無常，即非常、非無常，釋純陀之疑，雲消冰冶，智悟亦然。悟一即三名本有，悟三即一名今無，悟三一非三一，名無有是處，此則何難不遣、何疑不除？如是則本有者，一有一切有，即是世界；今無者，一無一切無，即是對治。合此有無，一切亦有、亦無，即為人；三世有法，無有是處，即第一義。今此一悉，即具四悉，乃遣難除疑。
釋高貴德王菩薩品：不聞聞四句，謂若以四句通釋諸義，觸處皆通。今欲解初四句，應扶佛語，佛雖答證，意在通修。今取佛解不生生中四句釋此，既是佛解，非徒穿鑿，初入證道，修道忽謝，無所可有，名為不聞。真明豁開，無所不照，即是於聞，故名不聞聞。證得如是大般涅槃，大般涅槃無有聞相，故名不聞不聞；證起惑滅，名聞不聞；寂而常照，隨扣即應，名曰聞聞。
初句明證智，次句明證理，第三句明證斷，第四句明證應。若事若理，智斷自他，於初證中具足無缺，如此之證，不與小共，不可思議。復次，不聞聞是證了因，聞不聞是證緣因，不聞不聞是證正因，聞聞是證境界，從如不生生去，遍通一切內外之法，何但通諸大經？生生是諸惡，生不生即是莫作，不生生是諸善奉行，不生不生是自淨其意。又生生是因緣所生法，生不生是我說即是空，不生生是亦名為假名，不生不生是亦名中道義，四句即事而理，理皆不可說；四句即理而事，事皆可說。
閱藏知津
古十八卷，南作二十六卷，北作三十三卷。南土會盟，北滅虢踐。
隋天台沙門灌頂撰，唐天台沙門湛然再治。
分文為五：一召請涅槃眾，從初如是訖流血灑地；二開演涅槃施，從純陀訖大眾問；三示涅槃行，從現病訖德王；四問答涅槃義，從師子吼訖品；五折攝涅槃用，從迦葉訖經。
部類
| 知津 | 論藏 / 大乘論 / 釋經論 / 此土 |
|---|---|
| 會閱 | 经藏 / 大乘經 / 涅槃門 |
| 何氏新考 | 經疏部 |
| CBETA | 07 涅槃部類 / 涅槃經／疏 / 涅槃經南本／疏 |