2157 - 金光明經文句
基本信息
| 經號 | 何氏新考 : 2157 ;
CBETA : T1785 ;
大正藏 : T1785 ;
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|---|---|
| 著譯者 | 隋 智顗 説; 灌頂 録; |
| 卷數 | 六卷 |
| 原文 | 原文一(CBETA官網), 原文二(異體字糾正、繁簡轉換), 原文三(界面美觀) |
| 備註 |
相關內容
經錄
- 蕅益智旭 《閱藏知津》 J32nB271_p0141a09 原文一, 原文二
- 呂澂 《新編漢文大藏經目錄》 LC06n0006_p0319a13 原文一, 原文二
- 釋會性 《大藏會閱》 （二） 158頁
- 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （上） 442頁
- 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （下） 1090頁
大明釋教匯目義門
六卷，陳隋天台智者大師說。
大科分三：從如是我聞入壽量訖天龍集信相菩薩室為序段，從爾時四佛下訖空品正說段，從四王品下訖經流通段。序者，序將有利益；正者，正當機辯道；流通者，流名下注，通名不壅，欲使正法之水，從今以注，當聖教筌[羅-維+弟]，不壅於來世。經曰：上中下語皆善，即此意也。
序品中，如是我聞為通序，是時如來下為別序，是敘述序，簡異餘經。別義為七：一是時如來下，是入定；二是金光明下訖偈，是序述下一十七品；三壽量品下是懷疑；四大士如是下是瑞應；五信相見佛下是騰疑；六四佛告下是止疑；七欲色界天下是集眾問。誰作敘述？師云：是佛自作。夫法性非入住出，何得言游耶？良以慈悲導物，效我而入，故言游也，令眾生食甘露味，亦應言住，為眾生宣說，亦應言出也。
釋壽量品云：佛本無身無壽，亦無於量，隨順世間而論三身，亦隨世間而論三壽量。法身者，師軌法性，還以法性為身，此身非色質，亦非心智，非陰界入之所攝持，強指法性為法身爾。法性壽者，非報得命根，亦無連持，強指不遷不變，名之為壽；此壽非長量，亦非短量，無延無促，強指法界同虛空量，此即非身之身，無壽之壽，不量之量也。
報身者，修行之所感也，法華云：久修業所得；涅槃云：大般涅槃，修道得故。如如智照如如境，菩提智慧與法性相應相冥。相應者，如函蓋相應也；相冥者，如水乳相冥也。法身非身非不身，智既應冥，亦非身非不身，強名此智為報身也；法壽非常非無常，智既應冥，亦非常非無常，強名常為壽也；法既非量非無量，智既應冥，亦非量非無量，強名無量為量也。
應身者，應同物身為身也，應同連持為壽也，應同長短為量也，智與體冥能起大用，如水銀和真金能塗諸色像。功德和法身，處處應現往，能為身，為非身；能為常壽，為無常壽；能為無量，能為有量。有量有二義：一為無量之量，二為有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量；如山斤海滴，實有齊限，凡夫所不知；阿彌陀實有期限，人天莫數，此是有量之無量。應佛皆有兩量，逐物隨緣，參差長短，然此三身、三壽、三量，不可並別一異，則乖法體，即一而三，即三而一，乃會玄文。故下文云：如深法性，即於此典金光明中，而得見我釋迦牟尼，即其義也。但信相偏疑應身之有量，四佛偏舉應佛之無量，斷其有量，跡疑既除，深達報法。若從信相所疑，應言壽有量，若從四佛釋疑，應言壽無量，而今不道壽有量，不道壽無量，直言壽量者，意欲圓論三佛之壽量，故不偏題，取意為釋。若從義便，正是報身之壽量。何故取此報身，上冥下應？上冥法性，即非量非無量；下應機緣，能量能無量，量疑牽無量之答，即達於圓。經家從其生，圓解而題品，舉一而蔽諸，從此義故。題為壽量品，爾時四佛下三品半文，是第二正說段，壽量明常果為宗，常果契性，性即是體，懺悔品滅惡，讚歎品生善，空品導成，即是經用也。
釋懺悔品云：今經大乘懺法有三，著淨潔衣，專聽是經，又七日七夜朝暮淨心等，即作法懺也。於其坐處，得見彌勒、文殊、普賢，即取相懺也。五陰舍宅，觀悉空寂，本無有生，亦無和合，即無生懺也。三意宛然，故能滅諸惡，蕩三障，顯經力用也。經云：我當為是作歸依處，歸依處者，即甚深無量法性也。法性祇是諦理，諦理祇是妙境，諸佛所師，寂滅真如祕密之藏，十方眾聖，安住其中，若得其本，本立則道生，不得其處，則平地顛墜，故須識懺悔處也。又無罪相懺悔者，約空為處也；莊嚴懺悔者，約俗諦為處也；大懺悔者，約中道為處也，若三種差別者，此是歷別論處爾。即一而三，即三而一者，此圓妙懺也。所觀之罪，非復是罪，罪即實相；所觀之福，福非是福，福即實相，純是實相，是名大懺悔也。夢者，是入如夢三昧也，又入觀如夢，出觀如覺，入觀心淨，能觀法性，法性即金鼓，金鼓體圓空鳴。圓即法身，空即般若，鳴即解脫。姝者，勝義深義；大者，廣義無量義，如上文游於無量，甚深法性意爾。鼓是法身，擊是機智，婆羅門是淨行，似是鄰真，鄰真之人，以似解之淨智，和會法身，甘露相應，滅苦生樂。鼓是法身，枹鼓合是報身，擊出是應身，聲所詮辯，是法界大用，起教利益眾生。
釋讚歎品有四義：一從能讚人，謂佛述信相之往因也；二從生善，謂龍尊託讚佛勝緣也；三從滅惡，讚歎治於毀訾也；四從所讚人，即諸佛也，故名讚歎品。告地神者，主此大地，菩薩行行皆寄其上，壽命長久，見去來今事，證義事強，所以告地神也。又對善女天者，男天陽，表權女天陰表實，實智能生眾善。善生故，宜對善女；證往故，宜對堅牢。
釋空品云：夫空有四種：一、滅色入空者，三藏教也，且寄色言，諸法皆滅，謂析破見愛，陰乃不生，既詮實有滅，方入空也。二、即色是空者，通教也，體乎因果，非四性生，既詮幻有，故即色是空也。三、滅邊入空者，別教也，中道為空，不唯空有，亦乃空空，然不知中具於空有，是故次第滅二邊已，方入中空也。四、即邊是空者，圓教也，中道具德，何邊不中，唯假唯空，三皆絕待，頓破諸相，名即邊空。此經通諸乘懺悔，應須四種空，而今品但標空者，專是即邊而空也。又常果顯體，滅惡生善，非不明空利者，已解為鈍根故，起大悲心，更明五陰生法，本性空寂爾。偈末如來妙說一檀，遵修諸行，仍須了知，既談果後行檀利物，行人豈不即聞而修耶？
此下十三品，是流通段，凡為七意：四天王至散脂，明天王發誓，勸獎人王弘宣此經；正論、善集，明人王弘經，天王祐助，亦是往日弘經方軌；鬼神品，明聽經功德，天神、地祇若河若海，菩提薩埵咸守護之；授記品，證聽經功德之不虛；除病、流水，引昔聽經之功德，證今護持之非謬；捨身品，引昔行經，不惜軀命，戒勸師弟，勿吝法財；讚佛品，明諸菩薩稱揚佛法，能宣所宣，利益深重云。
四天王者，上昇之元首，下界之初天，居半須彌東南西北，聞經歡喜，各領眷屬，發誓護經，從此標章，名四天王品。
大辯天者，夫辯有四種：無漏法名小辯，恒沙法名無量辯，備二種名雙辯，雙非雙照名大辯。此天住智慧莊嚴法門，隨眾生機，悅宜對悟，若一、若二、若三、若四，故名大辯。
功德天者，此天住福德莊嚴法門，攝一切法而以功德為首，故言功德。又能與說法者，所須無乏；又令說者，晝夜思惟是經深義；又令聽者，速成菩提，具此眾義，故名功德天品。
堅牢地神者，上諸天或住善權方便道，為眾生法父；此天住善實智度道，為眾生法母，出生眾善，餘度各有所主。未亡未泯，實智照了；無相無名，餘度有等有上，智度無等無上，是究竟度，常無改變。義曰堅牢，常也；能荷樂也，能生淨也，名之為地；德力自在我也，稱之為神，從此等法門，故名堅牢地神品。
散脂者，具存梵音，應言散脂修摩，此翻為密。密有四義：謂名密、行密、智密、理密，蓋北方天王大將，管轄二十八部，聞經歡喜，發誓護於說者、聽者。從能護人受名，故言散脂鬼神品。
正論品者，正名為聖，聖有二種：一世聖、二出世聖；論名覈實，一覈事實，二覈理實。此品是先王之法言，世世相傳，亦是世界悉檀；法律相應，上下無怨，亦是為人悉檀；王用此法，禍亂不生，亦是對治悉檀。此之世善，本金光明，善用此論，天心為之倍樂，天之法味，倍加深遠，即是先王之至德要道，亦是第一義悉檀，立名名正論品也。
善集者，此王集眾善法，如海導師，善海無涯，六度則攝。六度又廣，二度略攝，謂檀與智。提如意殊王捨四大地，滿中珍寶，即集檀也。請寶冥尊者，宣說是金光明，即集智行也。檀智既然，餘法亦爾，從行得名，故稱善集品也。
鬼神品者，此品通列一切天、龍、江海、日月諸神，而鬼神文多，又上已天題品，故不重出，以鬼神名之。
授記有四種：一未發心記，二適發心記，三密記，四無生忍記。今授記品，是適發心記及無生記也，以隨相修指今現行，行隨實相而修，有妙善根指於遠緣，遠緣實相而種善根也。
除病、流水二品，廣答遠緣。
捨身品者，從要立題，受者須身，虎饑所逼，正須身肉、壽命’財位，非彼所求，故言捨身品。
讚佛品者，因前一十七品，皆是如來大體、大智、大用，金光明力既善始令終，初中後竟，故諸菩薩以讚讚佛，稱揚教及教主，故言讚佛品。其文有四：前三是能讚，後一是所讚。所讚又是能讚，能讚又是所讚，故文云：佛從三昧起，以微妙音而讚歎言，豈非所讚讚能讚耶？問佛何處入定，此云從三昧起，答初將說經，佛游甚深法性，今說將竟，故從三昧起。此經首尾皆在法性中說，其文甚明，若作入法性者，法性自在，四佛五佛同處各處，共見異見，四來四去，一住一在，隨人所睹，皆無障礙也。
閱藏知津
六卷。南約，北盟。
天台智者大師說，門人灌頂錄。
判三分云：夫三段者，不可杜斷隔絕。序本序於正通，序則有三義。正本正於序通，正亦三義；通本通於正序，通亦三義。上中下語皆善故。又眾生得道，根性不同，何容序無滋味，流通歇末耶。
今從如是我聞，入壽量品，訖天龍集信相菩薩室，為序段。從爾時四佛下訖空品，正說段。從四王品下訖經，流通段。序有三義：一次緒，謂如是我聞等。二敘述，謂是時如來等。三發起，謂其室自然廣博等。正宗中，壽量明常果為宗，常果契性，性即是體。二義宛然，懺悔品滅惡，讚歎品生善，空品導成，即是經用也。
流通品凡為七意：四天王至散脂五品，明天王發誓，勸獎人王，弘宣此經(一)。正論善集二品，明人王弘經，天王祐助，亦是示往日弘經方軌(二)。鬼神品，明聽經功德 (三)。授記品，證聽經功德不虛(四)。除病流水二品，引昔聽經之功德，證今護持之非謬(五)。捨身品，引昔行經不惜軀命，戒勸師弟勿吝法財(六)。讚佛品，明諸菩薩稱揚佛法，能宣所宣，利益深重(七)。
部類
| 知津 | 論藏 / 大乘論 / 釋經論 / 此土 |
|---|---|
| 呂目 | 撰述 / 章疏部 / 經疏 |
| 會閱 | 经藏 / 大乘經 / 方等門 |
| 何氏新考 | 經疏部 |
| CBETA | 09 經集部類 / 金光明經／疏 |