2242 - 首楞嚴義疏註經
基本信息
| 經號 | 何氏新考 : 2242 ;
CBETA : T1799 ;
大正藏 : T1799 ;
|
|---|---|
| 著譯者 | 宋 子璿 集; |
| 卷數 | 二十卷 |
| 原文 | 原文一(CBETA官網), 原文二(異體字糾正、繁簡轉換), 原文三(界面美觀) |
| 備註 |
相關內容
經錄
- 呂澂 《新編漢文大藏經目錄》 LC06n0006_p0332a09 原文一, 原文二
- 釋會性 《大藏會閱》 （二） 253頁
- 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （上） 451頁
- 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （下） 1102頁
大明釋教匯目義門
注經二十卷，宋長水沙門子璿集。
釋此經教啟因緣，有十：
一、為克示真三昩故，謂阿難遭難，蓋無真定，故請諸佛得成菩提妙奢摩他。三摩、禪那，最初方便。佛告許云：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來，一門超出妙莊嚴路，乃至偈歎揀擇，加行成就。建立經名，辯識諸魔，皆為此也。
二、為廣破諸妄執故，七處徵詰，三疑拒諍。約心見二門，隨執廣破，此之執相，不離人法也。
三、為開顯妙明心故，先就心見二門，後約三科七大，洎滿慈疑於有相，慶喜再責因緣，佛隨開示，令得知見矣。
四、為決斷眾疑網故，謂執相疑性，諸大遍圓等。
五、為辯析修行門故，二義決定，以為發覺初心，謂止及觀，斯為要也。
六、為分別邪正行故，四種明誨，諸聖同塗，戒根不虧，定慧可據。
七、為顯咒功能勝故，自行化他，因人果人，靡不由此而辦其事。
八、為證入有階降故，始從漸次，終至極果，於無生忍中，立五十七位，不斷而斷，惑障必亡；非證而證，神用斯備。
九、為廣示諸魔境故，不了唯心，遂泒諸道；五十境界分析邪源，末代修禪免為所惑。
十、為究盡妄想源故，謂五陰諸經皆說，未聞五妄想成。今明破一陰時出一妄想，破則從麤至細，起則自細現麤，其之根源唯一識陰。識陰無體，但是圓常。文云：湛入合湛，歸識邊際。旣知五陰咸是妄想，五陰攝法，何所不該？論云：一切諸法，唯依妄念而有差別；若離心念，則無一切境界之相也。
由斯十意而說此經，總以心境空寂、藏性圓滿、凡聖平等為宗，令修行者忘情等佛觀行速成為趣。
釋名題者，上之三字是總，即一經法體，總含教理行果，教、行明指，理、果義含。若全約理說，藏體周遍，無不含容。
曰：「大」，即體大，靈照不昩，離諸妄想。曰：「佛」，佛有二義：一、自性顯照義，即相大；二、隨緣現益義，即用大。此大及佛，是至尊至極，無上無過，諸佛所師之法，故名為頂。
三大之義，不離一心，故名一心為大佛頂。又大者，當體得名，常遍為義。今經常遍，廣有其文，仍具三義。佛頂者，究竟覺也。覺有二義：一、本；二、始。本，謂藏體靈鑒無昩，絕諸妄想，具足無量性功德故。始覺義者，依本覺故，而有不覺；依不覺故，而有始覺。始覺是用，本覺是體，用合體時，始本不二，名究竟覺；究竟覺者，即前藏性顯現時也。無上最極，名之為頂，此約果位以顯法體，名佛頂也。若約現事，即今佛頂放光化佛所說教行，俱號佛頂也。
如來下，別顯勝能。初八字，約果人，自行修證，說教利他，以別顯即十方如來依此法門修因證果，顯了宣說究竟利他也。
諸菩薩下，八字約因人，修習具足，自他諸行，以別顯菩薩行門，自利利他，廣多無量，此之真定，咸具足故。
又密因者，有二：一、教；二、行。教者，下說心咒，是佛密語，唯佛與佛乃能知之，不通他解，但信而受之，思而持之，滅障成德也。行者，以此真定具空假中，即是一心，非縱橫並別，不可思議，具足萬行，三世諸佛，同此法門。此行成時，名三祕藏，是故稱密。修謂行因，證謂克果；了義者，直指人心，決了大義，更無不了之談。首楞者，名一切事竟；嚴者，名堅，即一切事究竟堅固也。
得此三昩，觀法如幻，於法自在，能破最後微細無明，能獲二種殊勝之力，現身說法無礙自在，故下經（？）中名為如幻金剛王佛母妙蓮華等。此三昩以無分別智寂用為體，以一切法皆同智性窮盡法界，更無遺餘，名一切事究竟，一切事言無離染淨。此智現時，染淨都盡，一法不立。
又染法究竟盡，淨用究竟顯，如下文云：我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故一為無量等。又云：塵垢應念消成圓明淨妙等，旣觀如幻，不為物壞，能破無明，故名堅固。
經者，訓法、訓常，是貫、是攝。若約當人如來，藏性為經者，亦具四義。謂此心性不生不滅，無有變異，名常；諸佛所師、可軌、可則，名法。上聖下凡，情與無情，無不同此，名貫。具諸功德，遍含染淨，名攝。心性旣爾，一切法亦然，故下文云：五陰六入，生滅去來，本如來藏故，一切法任運有四義悉，名為經。
釋文准常三分，謂序、正、流通。
序中二：如是我聞下，證信序。由阿難問佛令置之義為斷疑息諍及邪異故，亦名通序，諸經同故屬諸。比丘下，名發起序，亦名別序，諸經不同發起各別。今經由夏滿眾集，王臣請齋，慶喜外歸，無供循乞，因遭婬室邪術所加，自無定慧，不能降伏，由是外假祕密攝護令歸。意顯生死輪迴，莫過婬愛，超證聖位，豈逾定慧。定慧內具，祕密外資，塵颺順風，有何艱險。
阿難見佛下，是正宗分。阿難悲恨，請修三昩，如來乘機廣為開演。大科七：
一、顯如來藏心，初破阿難認妄迷真顯如來藏，約心見以破顯，約諸法以會通。後破滿慈執相難性顯如來藏，初就真如門，約體絕相以答，次約生滅門隨緣成事，以釋至如何自欺，尚留觀聽，總約信解真正為最初真修之本竟。次下，二、明修行方便，二決定義：一者，審觀因地及與果心，起隨順行，即依真如門修止也。真如無相，向即心絕故。二者，審觀煩惱解結根元，起對治行，即依生滅門修觀也。生滅法相，染淨不同，起智揀擇，對治令斷故。觀音圓照三昩，即一經所宗首楞嚴定。阿難敘請下，三、辯離魔業行，阿難大權，愍念將來凡夫始學障難尤深，復請佛說離魔業行。初自行離魔，謂三無漏學；後他力離魔，謂頂光神咒。四、示地位階差，旣解行通備，隨進修德業，勝劣不同。如來復說地位階差，初迷真起妄為立位之因，後返妄歸真辯地位之相，二轉依號者，由初迷真念動以至流轉，名為不覺。翻此不覺，了本無生即名為覺，此菩提之號，因不覺立，由迷有生，生必有滅。翻此生滅，顯不生滅，即涅槃之號，對生滅立，生滅旣滅，更無所依，故名轉依。以真如為迷悟依轉，此迷依以為悟依，故名轉依。是知菩提涅槃，因迷故有，非本一真，元有二果之異。五、出聖教名殊，上來依解起行，修因克果，一期周畢，文殊請立經名，當流後代。六、辯趣生因異，即是第二會說經。集經者，約問從義，合成一部，意顯果因不謬，真俗相濟以成圓了也。即時如來將罷法座下，七、陳禪那現境，行人若無多聞智慧，不能覺察。即便取著，認非為是，先雖修正，反入邪倫，佛無問自說微細魔事。
至不戀三界下，流通分也。
部類
| 呂目 | 撰述 / 章疏部 / 附：疑偽經疏 |
|---|---|
| 會閱 | 经藏 / 大乘經 / 方等門 |
| 何氏新考 | 經疏部 |
| CBETA | 10 密教部類 / 密教疏 / 首楞嚴義疏注經 |