基本信息

經號 何氏新考 : 2799 ; CBETA : T1928 ; 大正藏 : T1928 ;
著譯者 宋 知禮 述;
卷數 二卷
原文 原文一(CBETA官網), 原文二(異體字糾正、繁簡轉換), 原文三(界面美觀)
備註

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石經金藏国图麗藏福州
思溪磧砂普寧洪南✓
天海緣山南藏✓ 北藏✓
嘉興✓ 东大龍藏✓ 黃檗✓ 卍字✓
臺中✓ 大正✓ 东大中華✓ 縮刻✓
頻伽✓ 普慧佛教✓

經錄

  • 蕅益智旭 《閱藏知津》 J32nB271_p0168c15 原文一, 原文二
  • 呂澂 《新編漢文大藏經目錄》 LC06n0006_p0337a04 原文一, 原文二
  • 釋會性 《大藏會閱》 （四） 117頁
  • 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （上） 512頁
  • 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （下） 1180頁

大明釋教匯目義門

二卷，宋四明延慶寺沙門知禮述。
鈔云：學者應知，一念心者，趣舉根塵和合一剎那心，就迷就事，辯所觀心。非云真性，以依陰心顯妙理故。何者？以立門近要，妙理可通，若敻指真心，初心如何造趣？依何起觀耶？今立根塵一剎那心，本具三千，即空假中，稱此觀之，即能成就十種妙法，豈但解知而已？故知心雖本妙，觀未成時，且名陰入。為成妙故，用觀體之，若撥棄陰心，自觀真性，正當偏指清淨真如之責。復招緣理斷九之譏，且如今欲觀心，為今剎那便具三千，為須真知體顯，方具三千，若即剎那，何不便名陰心？為於妙境，而須立真心耶？
今問一念真知為已顯悟，為現在迷？若已顯悟，不須修觀，十乘觀法將何用耶？若現在迷，全體是陰，何名真淨？又復應知迷中，實相即無住本。何以故？以三千法同一性故，隨緣為萬法時，趣舉一法總攝一切也。眾生無始，全體在迷，若唯論真性為總，何能事事具攝諸法？而專舉一念者，別從近要，立觀慧之境也。若示一念總攝諸法，則顯諸法同一真性故。釋籤云：俗即百界千如，真則同居一念，須知同一性故，方能同居一念，故以同居一念，用顯同一真性，非謂便將一念名為真諦，豈同居一塵，非真諦耶？


閱藏知津

二卷，前有遵式序。南翦，北起。
宋四明沙門知禮述。
敘曰：十不二門者，本出釋籤，豈須鈔解。但斯宗講者，或示或註，著述云云，而事理未明，解行無託。荊谿妙解，翻隱於時，天台圓宗，罔益於物，爰因講次，對彼釋之，命為指鈔焉。蓋指介爾之心，為事理解行之要也。

部類

知津 雜藏 / 此方撰述 / 台宗
呂目 撰述 / 論著部 / 天台宗
會閱 雜藏 / 諸宗部 / 一、天台宗
何氏新考 諸宗部 / 天台宗
CBETA 04 法華部類 / 天台宗 / 十不二門