基本信息

經號 何氏新考 : 2816 ; CBETA : T1932 ; 大正藏 : T1932 ;
著譯者 唐 湛然 述;
卷數 一卷
原文 原文一(CBETA官網), 原文二(異體字糾正、繁簡轉換), 原文三(界面美觀)
備註

相關內容

本作品的註疏

歷代藏經收錄情況 部份藏經提供圖片鏈接

石經金藏✓ 国图麗藏福州
思溪磧砂普寧洪南✓
天海緣山南藏✓ 北藏✓
嘉興✓ 东大龍藏✓ 黃檗✓ 卍字✓
臺中✓ 大正✓ 东大中華✓ 縮刻✓
頻伽✓ 普慧佛教✓

經錄

  • 蕅益智旭 《閱藏知津》 J32nB271_p0168c05 原文一, 原文二
  • 呂澂 《新編漢文大藏經目錄》 LC06n0006_p0337a05 原文一, 原文二
  • 釋會性 《大藏會閱》 （四） 117頁
  • 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （上） 514頁
  • 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （下） 1182頁

大明釋教匯目義門

一卷，唐天台毘陵沙門湛然述。
論曰：余患世迷，恒思點示，是故寱言無情有性。何謂點示？一者，示迷元從性變；二者，示性令其改迷，是故且云無情有性。若分大小，則隨緣不變之說，出自大教；木石無心之語，生於小宗。應知萬法是真如，由不變故，真如是萬法；由隨緣故，若謂無情無佛性者，豈非萬法無真如耶？故萬法之稱，寧隔於纖塵；真如之體，何專於彼我？是則無有無波之水，未有不濕之波，在濕詎間於混澄，為波自分於清濁。雖有清有濁，而一性無殊，縱造正造依，依理終無異轍。若許隨緣不變，復云無情有無，豈非自語相違耶？故知果地依正融通，並依眾生理本故也。此乃事理相對以說，若唯從理，只可云水本無波，必不得云波中無水；如迷西為東，只可云東處無西，終不得云西處無東。若唯從迷說，則波無水名，西失東稱。情性合譬，思之可知；無情有無，例之可見。即知我心彼彼眾生，一一剎那，無不與彼遮那果德身心依正，自他互融，互入齊等。我及眾生，皆有此性，故名佛性，其性遍造、遍變、遍攝。世人不了大教之體，唯云無情，不云有性，是故須云無情有性。
了性遍已則識佛果，具自他之因性，我心具諸佛之果德。果上以佛眼、佛智觀之，則唯佛無生。因中，若實慧實眼冥符，亦全生是佛，無別果佛，故生外無佛。眾生以我執取之，即無佛唯生，初心能信教仰理，亦無生唯佛，亡之則無生無佛，照之則因果昭然。應知眾生但理，諸佛得事；眾生但事，諸佛證理，是則眾生唯有迷中之事理，諸佛具有悟中之事理。迷悟雖殊，事理體一，故一佛成道，法界無非此佛之依正。一佛既爾，諸佛咸然，眾生自於佛依正中，而生殊見苦樂昇沉，一一皆計為己身土，淨穢宛然，成壞斯在。
若有眾生未稟教者，先當語云：汝無始來，唯有煩惱業苦而已，即此全是理性三因。由未發心，未曾加行，故性緣了，同名正因，故云眾生皆有正性。既信己心有此性已，次示此性非內外，遍虛空，同諸佛等法界。既信遍已，次示遍具，既同諸佛等於法界，故此遍性具諸佛之身。一身一切身，如諸佛之感土；一土一切土，身土相即身說土說。大小一多，亦復如是，有彼性故，故名有性。若世人云：眾生唯有清淨之性，加修萬行為功用體，故至果時，方有大用，此乃佛有眾生之性，不名眾生有佛性也。
三無差別，斯言有徵，寄言說者，勿負斯教。若言眾生有正因性，與法身等，不與報化等者，還成眾生與眾生等。何者？若除報化，猶是眾生，若言等於有報化之法身，其如法身非報化外，以是言之，故須悉等。今此示有是示種性，示遍是示體量，示具是示體德。既示三已，次令緣於一體三寶發四弘誓，進受菩薩清淨律儀，一一緣向理性三因，修行填誓，如向所聞，種必相續。世世生處，以人天身，佛會再聞而得解脫。


閱藏知津

一卷，前有淨岳科序。南翦，北起。
唐荊谿尊者述。
序曰：圓伊金錍以抉四眼無明之膜，令一切處，悉見遮那佛性之指。偏權疑碎，加之以剛；假夢寄客，立以賓主，觀者恕之。

部類

知津 雜藏 / 此方撰述 / 台宗
呂目 撰述 / 論著部 / 天台宗
會閱 雜藏 / 諸宗部 / 一、天台宗
何氏新考 諸宗部 / 天台宗
CBETA 04 法華部類 / 天台宗 / 金剛錍