3008 - 宗鏡録
基本信息
| 經號 | 何氏新考 : 3008 ;
CBETA : T2016 ;
大正藏 : T2016 ;
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|---|---|
| 著譯者 | 宋 延壽 集; |
| 卷數 | 一百卷 |
| 原文 | 原文一(CBETA官網), 原文二(異體字糾正、繁簡轉換), 原文三(界面美觀) |
| 備註 |
相關內容
經錄
- 蕅益智旭 《閱藏知津》 J32nB271_p0169a10 原文一, 原文二
- 呂澂 《新編漢文大藏經目錄》 LC06n0006_p0343a13 原文一, 原文二
- 釋會性 《大藏會閱》 （四） 374頁
- 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （上） 536頁
- 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （下） 1208頁
大明釋教匯目義門
一百卷，宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽集。
敘曰：伏以真源湛寂，覺海澄清，絕名相之端，無能所之跡，最初不覺，忽起動心，成業識之由，為覺明之咎。因明起照，見分俄興，隨照立塵，相分安布，如鏡現像，頓起根身。次則隨想而世界成差，後則因智而憎愛不等，從此遺真失性，執相狥名，積滯著之情塵，結相續之識浪，鎖真覺於夢夜，沉迷三界之中。瞽智眼於昏衢，匍匐九居之內，遂乃縻業繫之苦，喪解脫之門。於無身中受身，向無趣中立趣，約依處則分二十五有，論正報則具十二類生，皆從情想根由，遂致依正差別。向不遷境上，虛受輪迴，於無脫法中自生，繫縛如春蠶作繭，似秋蛾赴燈；以二見妄想之絲，纒苦聚之業識；用無明貪愛之翼，撲生死之火輪；用谷響言音論四生妍醜；以妄想心鏡，現三有形儀，然後違順想風，動搖覺海，貪癡愛水資潤苦芽，一向狥塵，罔知反本。發狂亂之知見，翳於自心；立幻化之色聲，認為他法。從此，一微涉境，漸成戛漢之高峰，滴水興波，終起吞舟之巨浪。
爾後將欲反初復本，約根利鈍不同，於一真如界中，開三乘五性，或見空而證果，或了緣而入真，或三祇熏鍊漸具行門，或一念圓修，頓成佛道，斯則剋證有異，一性非殊。因成凡聖之名，似分真俗之相，若欲窮微洞本，究旨通宗，則根本性離，畢竟寂滅，絕昇沈之異，無縛脫之殊。既無在世之人，亦無滅度之者，二際平等，一道清虛，識智俱空，名體咸寂，迥無所有，唯一真心。達之名見道之人，昧之號生死之始，復有邪根外種，小智權機，不了生死之病原，固知人我之見本，唯欲厭喧斥動，破相析塵，雖云味靜冥空，不知埋真拒覺。如不辨眼中之赤眚，但滅燈上之重光，罔窮識內之幻身，空避日中之虛影，斯則勞形役思，喪力捐功，不異足水助冰，投薪益火，豈知重光在眚，虛影隨身。除病眼而重光自消，息幻質而虛影當滅，若能迴光就已反境觀心，佛眼明而業影空，法身現而塵跡絕，以自覺之智刃，剖開纒內之心珠；用一念之慧鋒，斬斷塵中之見網。此窮心之旨，達識之詮，言約義豐，文質理詣，揭疑關於正智之戶，薙妄草於真覺之原，愈入髓之沉痾，截盤根之固執，則物我遇智火之燄，融唯心之罏，名相臨慧日之光，釋一真之海，斯乃內證之法，豈在文詮？
知解莫窮，見聞不及，今為未見者，演無見之妙見；未聞者，入不聞之圓聞；未知者，說無知之真知；未解者，成無解之大解，所冀因指見月，得兔忘[羅-維+弟]。抱一冥宗，捨詮撿理，了萬物由我，明妙覺在身，可謂搜抉玄根，磨礱理窟，剔禪宗之骨髓，標教網之紀綱，餘惑微瑕，應手圓淨，玄宗妙旨，舉意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路，塵勞外道盡赴指呼，生死魔軍全消影響，現自在力，闡大威光，示真實珠，利用無盡，傾祕密藏，周濟何窮，可謂香中爇其牛頭，寶中探其驪頷，華中採其靈瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中飲其甘露，藥中服其九轉，主中遇其聖王。故得法性山高，頓落群峰之峻，醍醐海闊，橫吞眾派之波，似夕魄之騰輝，奪小乘之星宿；如朝陽之孕彩，破外道之昏蒙；猶貧法財之人，值大寶聚；若渴甘露之者，遇清涼池；為眾生所敬之天，作菩薩真慈之父；抱膏肓之疾，逢善見之藥王；迷險難之途，遇明達之良導；久居闇室，忽臨寶炬之光明；常處裸形，頓受天衣之妙服；不求而自得，無功而頓成，故知無量國中，難聞名字；塵沙劫內，罕遇傳持。
以如上之因緣，目為心鏡，現一道而清虛可鑒，辟群邪而毫髮不容，妙體無私，圓光匪外。無邊義海，咸歸顧眄之中；萬象形容，盡入照臨之內，斯乃曹溪一味之旨。諸祖同傳，鵠林不二之宗；群經共述，可謂萬善之淵府。眾哲之玄源，一字之寶王，群靈之元祖，遂使離心之境，文理俱虛，即識之塵，詮量有據，一心之海印，揩定圓宗，八識之智燈，照開邪闇，實謂含生靈府，萬法義宗，轉變無方，卷舒自在，應緣現跡，任物成名。諸佛體之號三菩提，菩薩修之稱六度行，海慧變之為水，龍女獻之為珠，天女散之為無著華，善友求之為如意寶，緣覺悟之為十二緣起，聲聞證之為四諦，人空外道取之為邪見河，異生執之作生死海。論體則妙符至理，約事則深契正緣，然雖標法界之總門，須辯一乘之別旨。種種相之義，在大覺以圓通；重重即入之門，唯種智而妙達。但以根羸靡鑒，學寡難周，不知性相二門，是自心之體用，若具用而失恒常之體，如無水有波；若得體而闕妙用之門，似無波有水。且未有無波之水，曾無不濕之波，以波徹水源，水窮波末，如性窮相表，相達性源。須知體用相成，性相互顯，今則細明總別，廣辨異同，研一法之根元，搜諸緣之本末，則可稱宗鏡。
以鑒幽微，無一法以逃形，則千差而普會，遂則編羅廣義，撮略要文，鋪舒於百卷之中，卷攝在一心之內。能使難思教海，指掌而念念圓明；無盡真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息馳求；猶覺樹垂陰，全消影跡。獲真寶於春池之內，拾礫渾非；得本頭於古鏡之前，狂心頓歇。可以深挑見刺，永截疑根，不運一毫之功，全開寶藏；匪用剎那之力，頓獲玄珠，名為一乘大寂滅場，真阿蘭若正修行處，此是如來自到境界，諸佛本住法門。是以普勸後賢細垂玄覽，遂得智窮性海，學洞真源，此識此心，唯尊唯勝。此識者，十方諸佛之所證；此心者，一代時教之所詮；唯尊者教行理果之所歸，唯勝者信解證入之所趣。諸賢依之而解釋，論起千章；眾聖體之以弘宣，談成四辯。所以掇奇提異，研精洞微，獨舉宏綱，大張正網，撈摝五乘機地，昇騰第一義天。廣證此宗，利益無盡，遂得正法久住，摧外道之邪林，能令廣濟含生，塞小乘之亂轍，則無邪不正，有偽皆空。由自利故，發智德之原；由利他故，立恩德之事。成智德故，則慈起無緣之化；成恩德故，則悲合同體之心；以同體故，則心起無心；以無緣故，則化成大化心。起無心故，則何樂而不與；化成大化故，則何苦而不收？何樂而不與，則利鈍齊觀；何苦而不收，則怨親普救，遂使三草二木咸歸一地之榮，邪種焦芽同霑一雨之潤，斯乃盡善盡美，無比無儔，可謂括盡因門，搜窮果海。故得創發菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，頓圓無滯，明識歸家之道路，直進何疑，或離此別修，隨他妄解，如[轂-車+牛]角取乳，緣木求魚，徒歷三祗，終無一得。
若依此旨，信受弘持，如快舸隨流，無諸阻滯，又遇便風之勢，更加櫓棹之功，則疾屆寶城，忽登覺岸，可謂資糧易辦，道果先成。披迦葉上行之衣，坐釋迦法空之座，登彌勒毘盧之閣，入普賢法界之身，能令客作賤人，全領長者之家業，忽使沉空小果，頓受如來之記名。未有一門，匪通斯道；必無一法，不契此宗。過去覺王因之成佛，未來大士仗此證真，則何一法門而不開？何一義理而不現？無一色非三靡鉢地，無一聲非陀羅尼門；嘗一味而盡變醍醐，聞一香而皆入法界；風柯月渚並可傳心，煙島雲林咸提妙旨；步步蹈金色之界，念念嗅薝蔔之香；掬滄海而已得百川，到須彌而皆同一色。煥兮開觀象之目，盡復自宗；寂爾導求珠之心，俱還本法，遂使邪山落仞，苦海收波，智楫以之安流，妙峰以之高出。
今詳佛祖大意，經論正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申問答，廣引證明。舉一心為宗，照萬法如鏡，編聯古製之深義，撮略寶藏之圓詮，同此顯揚，稱之曰錄。分為百卷，大約三章，先立正宗以為歸趣，次申問答用去疑情，後引真詮成其圓信。以茲妙善，普施含靈，同報佛恩，共傳斯旨耳。
標宗章曰：詳夫，祖標禪理，傳默契之正宗，佛演教門，立詮下之大旨，則前賢所禀，後學有歸。是以先立標宗章，為有疑故問，以決疑故答。因問而疑情得啟，因答而妙解潛生。謂此圓宗難信難解，是第一之說，被最上之機。若不假立言詮，無以蕩其情執，因指得月，不無方便之門；獲兔忘[羅-維+弟]，自合天真之道。
次立問答章，但以時當末代，罕遇大機，觀淺心浮，根微志劣，雖知宗旨的有所歸，問答決疑，漸消惑障，欲堅信力，須假證明。廣引祖佛之誠言，密契圓常之大道，遍採經論之要旨，圓成決定之真心。
後陳引證章，以此三章通為一觀，搜羅該括，備盡於茲矣。
問
先德云「若教我立宗定旨，如龜上覓毛，兔邊求角。」楞伽經偈云「一切法不生，不應立是宗。」何故標此章名？
答
斯言遣滯，若無宗之宗，則宗說兼暢。古佛皆垂方便門，禪宗亦開一線道，切不可執方便而迷大旨，又不可廢方便而絕後陳。然機前無教，教後無實，設有一解一悟，皆是落後之事，屬第二頭。所以大智度論云：以佛眼觀一切，十方國土中一切物尚不見無，何況有法畢竟空；法能破顛倒，令菩薩成佛，是事尚不可得，何況凡夫顛倒有法？今依祖佛言教之中，約今學人，隨見心性，發明之處，立心為宗。是故西天釋迦文佛云：佛語心為宗，無門為法門。此土初祖達磨大師云：以心傳心，不立文字。則佛佛手授，授斯旨；祖祖相傳，傳此心。已上約祖佛所立宗旨。
又諸賢聖所立宗體者，杜順和尚依華嚴經，立自性清淨圓明體，此即是如來藏中，法性之體。從本已來，性自滿足，處染不垢，修治不淨，故云自性清淨；性體遍照，無幽不矚，故曰圓明。又隨流如染而不垢，返流除染而不淨，亦可在聖體而不增，處凡身而不減，雖有隱顯之殊，而無差別之異。煩惱覆之則隱，智慧了之則顯，非生因之所生，唯了因之所了，斯即一切眾生自心之體，靈知不昧，寂照無遺，非但華嚴之宗，亦是一切教體。佛地論立一清淨法界體，論云：清淨法界者，一切如來真實自體，無始時來，自性清淨，具足種種過十方界極微塵數性相功德，無生無滅，猶如虛空遍一切有情平等共有與一切法，不一不異，非有非無，離一切相，一切分別，一切名言皆不能得。唯是清淨聖智所證，二空無我所顯，真如為其自性，諸聖分證，諸佛圓證。此清淨法界，即真如妙心為諸佛果海之源，作群生實際之地，此皆是立宗之異名，非別有體。
或言宗者，尊也，以心為宗，故云天上天下唯我獨尊。或言體者，性也，以心為體，故云知一切法，即心自性。或言智者，以心為智，即是本性寂照之用，所以云自覺聖智，普光明智等。若約義用而分，則體宗用別；若會歸平等，則一道無差，所以華嚴記問云：等妙二位，全同如來普光明智者，結成入普，所以此會說等妙二覺。二覺全同普光明智，即是會歸之義。
問
等覺同妙覺，於理可然，妙覺之外，何有如來普光明智為所同耶？
答
說等覺，說妙覺，即是約位。普光明智不屬因果，該通因果，其由自覺聖智，超絕因果。故楞伽經妙覺位外，更立自覺聖智之位，亦猶佛性有因有果，有因因，有果果。以因取之，是因佛性；以果取之，是果佛性。然則佛性非因非果，普光明智亦復如是，體絕因果，為因果依，果方究竟，故云如來普光明智。或稱為本者，以心為本，故涅槃疏云：涅槃宗本者，諸行皆以大涅槃心為本，本立道生，如無綱目不立，無皮毛靡附，心為本故，其宗得立。
問
若欲明宗，只合純提祖意，何用兼引諸佛菩薩言教以為指南？故宗門中云：借蝦為眼，無自己分，只成文字聖人，不入祖位。
答
從上非是一向不許看教，恐慮不詳佛語，隨文生解，失於佛意。以護初心，或若因詮得旨，不作心境對治，直了佛心，又有何過？只如藥山和尚一生看大涅槃經，手不釋卷，時有學人問：和尚尋常不許學人看經，和尚為什麼自看？師云：只為遮眼。問：學人還看得不？師云：汝若看，牛皮也須穿，且如西天第一祖師是本師釋迦牟尼佛，首傳摩訶迦葉為初祖，次第相傳，迄至此土六祖，皆是佛弟子。今引本師之語，訓示弟子，令因言薦道，見法知宗，不外馳求，親明佛意。得旨即入祖位，誰論頓漸之門；見性現證圓通，豈標前後之位？若如是者，何有相違？且如西天上代二十八祖，此土六祖，乃至洪州馬祖大師，及南陽忠國師鵝湖大義禪師、思空山本淨禪師等，並博通經論，圓悟自心，所有示徒，皆引誠證，終不出自胸臆，妄有指陳，是以綿歷歲華，真風不墜。
以聖言為定量，邪偽難移，用至教為指南，依憑有據。故圭峰和尚云：諸宗始祖即是釋迦。經是佛語，禪是佛意，諸佛心口必不相違，諸祖相承，根本是佛親付。菩薩造論，始末唯弘佛經，況迦葉乃至毱多，弘傳皆兼三藏，及馬鳴龍樹，悉是祖師，造論釋經，數十萬偈，觀風化物，無定事儀，所以凡稱知識，法爾須明佛語，印可自心。若不與了義一乘圓教相應，設證聖果，亦非究竟。
今且錄一二，以證斯文。洪州馬大師云：達磨大師從南天竺國來，唯傳大乘一心之法，以楞伽經印眾生心，恐不信此一心之法。楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門。何故佛語心為宗？佛語心者，即心即佛，今語即是心語，故云佛語心為宗。無門為法門者，達本性空，更無一法，性自是門，性無有相，亦無有門，故云無門為法門，亦名空門，亦名色門。何以故？空是法性空，色是法性色。無形相故謂之空，知見無盡故謂之色，故云：如來色無盡。智慧亦復然，隨生諸法處，復有無量三昧門，遠離內外知見情執，亦名總持門，亦名施門，謂不念內外善惡諸法，乃至皆是諸波羅蜜門。色身佛是實相佛家用，經云：三十二相，八十種好，皆從心想生，亦名法性家燄，亦法性功勳。
菩薩行般若時，火燒三界，內外諸物盡，於中不損一草葉，為諸法如相故。故經云：不壞於身而隨一相，今知自性是佛，於一切時中，行住坐臥更無一法可得，乃至真如不屬一切名，亦無無名。故經云：智不得有無，內外無求，任其本性，亦無任性之心。經云：種種意生身，我說為心量，即無心之心，無量之量；無名為真名，無求是真求。經云：夫求法者，應無所求，心外無別佛，佛外無別心，不取善，不作惡，淨穢兩邊俱不依，法無自性，三界唯心。經云：森羅及萬像，一法之所印，凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故心；色不自色，因心故色。故經云：見色即是見心。南陽忠國師云：禪宗法者，應依佛語一乘了義，契取本原心地。轉相傳授，與佛道同，不得依於妄情，及不了義教，橫作見解，疑誤後學，俱無利益。縱依師匠，領受宗旨，若與了義教相應，即可依行；若不了義教，互不相許，譬如師子身中蟲，自食師子身中肉，非天魔外道而能破滅佛法矣。
時有禪客問曰：阿那箇是佛心？師曰：牆壁、瓦礫無情之物，並是佛心。禪客曰：與經大相違也。經云離牆壁、瓦礫，無情之物，名為佛性；今云一切無情之物，皆是佛心，未審心之與性為別、不別？師曰：迷人即別，悟人不別。禪客曰：與經又相違也。經云善男子，心非佛性，佛性是常，心是無常；今云不別，未審此意如何？師曰：汝自依語，不依義，譬如寒月結水為冰，及至暖時，釋冰成水；眾生迷時，結性成心，悟時釋心成性。汝定執無情之物非心者，經不應言三界唯心，故華嚴經云應觀法界性，一切唯心造。今且問汝，無情之物為在三界內，為在三界外，為復是心、不是心？若非心者，經不應言三界唯心；若是心者，又不應言無性。汝自違經，我不違也。
鵝湖大義禪師因詔入內，遂問京城諸大師：大德，汝等以何為道？或有對云：知見為道。師云：維摩經云「法離見聞覺知」，云何以知見為道？又有對云：無分別為道。師云：經云「善能分別諸法相，於第一義而不動」，云何以無分別為道？又皇帝問：如何是佛性？答：不離陛下所問。是以或直指明心，或破執入道，以無方之辯，祛必定之執；運無得之智，屈有量之心。思空山本淨禪師語京城諸大德云：汝莫執心，此心皆因前塵而有，如鏡中像，無體可得；若執實有者，則失本原，常無自性。圓覺經云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。楞伽經云：不了心及緣，則生二妄想；了心及境界，妄想則不生。維摩經云：法非見聞覺知，且引三經，證斯真實。
五祖下莊嚴大師一生示徒，唯舉維摩經，寶積長者讚佛頌末四句云：不著世間如蓮華，常善入於空寂行，達諸法相無罣閡，稽首如空無所依。學人問云：此是佛語，欲得和尚自語。師云：佛語即我語，我語即佛語。是故初祖西來創行禪道，欲傳心印，須假佛經，以楞伽為證。明知教門之所自，遂得外人息謗，內學禀承，祖胤大興，玄風廣被，是以初心始學之者，未自省發已前，若非聖教正宗，憑何修行進道。設不自生妄見，亦乃盡值邪師，故云：我眼本正，因師故邪。西天九十六種執見之徒，皆是斯類，故知木匪繩而靡直，理非教而不圓。
如上略引二三，皆是大善知識，物外宗師，禪苑麟龍，祖門龜鏡，示一教而風行電卷，垂一語而山崩海枯，帝王親師，朝野歸命，叢林取則，後學禀承，終不率自胸襟，違於佛語。凡有釋疑去偽，顯性明宗，無不一一廣引經文，備彰佛意，所以永傳後嗣，不墜家風。若不然者，又焉得至今紹繼昌盛，法力如是，證驗非虛。又若欲研究佛乘，披尋寶藏，一一須消歸自己，言言使冥合真心。但莫執義上之文，隨語生見，直須探詮下之旨，契會本宗，則無師之智現前，天真之道不昧。如華嚴經云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。故知教有助道之力，初心安可暫忘，細詳法利無邊，是乃搜揚纂集，且凡論宗旨，唯逗頓機，如日出照高山，馳馬見鞭影。所以丹霞和尚云：相逢不拈出，舉意便知有。如今宗鏡，尚不待舉意，便自知有，故首楞嚴經云：圓明了知，不因心念；揚眉動目，早是周遮。如先德頌云：便是猶倍句，動目即差違，若問曹溪旨，不更待揚眉。
今為樂佛乘人，實未薦者，假以宗鏡，助顯真心。雖挂文言，妙旨斯在，俯收中下，盡被群機，但任當人，各資己利。百川雖潤，何妨大海廣含；五嶽自高，不礙太陽普照。根機莫等，樂欲匪同，於四門入處雖殊，在一真見時無別。如獲鳥者，羅之一目，不可以一目為羅；理國者，功在一人，不可以一人為國。如內德論云：夫一水無以和羮，一木無以構室，一衣不稱眾體，一藥不療殊疾，一彩無以為文繡，一聲無以諧琴瑟，一言無以勸眾善，一戒無以防多失，何得怪漸頓之異，令法門之專一？故云：如為一人，眾多亦然；如為眾多，一人亦然，豈同劣解凡情，而生局見？我此無礙廣大法門，如虛空非相，不拒諸相發揮；似法性無身，匪礙諸身頓現。須以六相義該攝，斷常之見方消；用十玄門融通，去取之情始絕。又若實得一聞千悟，獲大總持，即胡假言詮，無勞解釋。舩筏為渡迷津之者，導師因引失路之人，凡關一切言詮，於圓宗所示，皆為未了。文字性離，即是解脫，迷一切諸法真實之性，向心外取法，而起文字見者，今還將文字對治，示其真實。若悟諸法本源，即不見有文字，及絲毫發現，方知一切諸法即心自性，則境智融通，色空俱泯。
當此親證圓明之際，入斯一法平等之時，又有何法是教而可離，何法是祖而可重，何法是頓而可取，何法是漸而可非，則知皆是識心橫生分別。所以祖佛善巧密布，權門廣備，教乘方便逗會，纔得見性，當下無心，乃藥病俱消，教觀咸息。如楞伽經偈云：諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘，乃至有心轉，諸乘非究竟；若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘，引導眾生故，分別說諸乘。故先德云：一[醫-酉+目]在日，千華亂空；一妄在心，恒沙生滅。[醫-酉+目]除華盡，妄滅證真；病差藥除，冰融水在。神丹九轉，點鐵成金；至理一言，點凡成聖。狂心不歇，歇即菩提；鏡淨心明，本來是佛。
問
如上所標，已知大意，何用向下更廣開釋？
答
上根利智，宿習生知，纔看題目宗之一字，已全入佛智海中，永斷纖疑，頓明大旨。則一言無不略盡，攝之無有遺餘，若直覽至一百卷終，乃至恒沙義趣，龍宮寶藏，鷲嶺金文，則殊說更無異途，舒之遍周法界。以前略後廣唯是一心，本卷末舒皆同一際，終無異旨有隔前宗，都謂迷情妄興取捨，唯見紙墨文字。嫌卷軸多，但執寂默無言，欣為省要，皆是迷心徇境，背覺合塵，不窮動靜之本原，靡達一多之起處。偏生局見，唯懼多聞，如小乘之怖法空，似波旬之難眾善。以不達諸法真實性故，隨諸相轉，墮落有無。如大涅槃經云：若人聞說大涅槃一字一句，不作字相，不作句相，不作聞相，不作佛相，不作說相，如是義者，名無相相。
釋曰：若云即文字無相是常見，若云離文字無相是斷見，又若執有相相亦是常見，若執無相相亦是斷見，但亡即離斷常，四句百非，一切諸見，其旨自現，當親現入宗鏡之時，何文言識智之能詮述乎？所以先德云：若覓經，了性真如無可聽；若覓法，雞足山前問迦葉。大士持衣在此山，無情不用求專甲，斯則豈可運見聞覺知之心，作文字句義之解？若明宗達性之者，雖廣披尋，尚不見一字之相，終不作言詮之解，以迷心作物者，生斯紙墨之見耳。故信心銘云：六塵不惡，還同正覺；智者無為，愚人自縛。如斯達者，則六塵皆是真宗，萬法無非妙理，何局於管見而迷於大旨耶？豈知諸佛廣大境界，菩薩作用之門，所以大海龍王置十千之問，釋迦文佛開八萬勞生之門，普慧菩薩申二百之疑，普賢大士答二千樂說之辯。如華嚴經普眼法門，假使有人以大海量墨，須彌聚筆，寫於此普眼法門一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡。又如大涅槃經中，佛言：我所覺了一切諸法，如因大地生草木等；為諸眾生所宣說者，如手中葉。只如已所說法，教溢龍宮龍，樹菩薩暫看有一百洛叉，出在人間，於西天尚百分未及一，翻來東土，故不足言，豈況未所說法耶？斯乃無盡妙旨，非淺智所知；性起法門，何劣解能覽？燕雀焉測鴻鵠之志，井蛙寧識滄海之淵，如師子大哮吼，狸不能為；如香象所負擔，驢不能勝；如毘沙門寶，貧不能等；如金翅鳥飛，鳥不能及。
唯依情而起見，但逐物而意移，或說有而不涉空，或言空而不該有，或談略為多外之一，或立廣為一外之多，或離默而執言，或離言而求默，或據事外之理，或著理外之事，殊不能悟此自在圓宗，演廣非多。此是一中之多，標略非一；此是多中之一，談空不斷，斯乃即有之空；論有不常，斯乃即空之有；或有說亦得，此即默中說；或無說亦得，此即說中默；或理事相即亦得，此理是成事之理，此事是顯理之事；或理理相即亦得，以一如無二如，真性常融會；或事事相即亦得，此全理之事，一一無礙；或理事不即亦得，以全事之理非事，所依非能依，不隱真諦故；以全理之事非理，能依非所依，不壞俗諦故。斯則存泯一際，隱顯同時，如闡普眼之法門，皆是理中之義；似舒大千之經卷，非標心外之文。故經云：一法能生無量義，非聲聞緣覺之所知。不同但空孤調之詮，偏枯決定之見，今此無盡妙旨，標一法而卷屬隨生，圓滿性宗；舉一門而諸門普會，非純非雜，不一不多。如五味和其羮，雜綵成其繡，眾寶成其藏，百藥成其丸，邊表融通，義味周足，搜微抉妙，盡宗鏡中，依正混融，因果無礙，人法無二，初後同時。凡舉一門，皆能圓攝無盡法界，非內非外，不一不多。舒之則涉入重重，卷之則真門寂寂，如華嚴經中，師子座中，莊嚴具內，各出一佛世界、塵數菩薩身雲，此是依正人法無礙。又如佛眉間出勝音等佛、世界塵數菩薩，此是因果初後無礙，乃至剎土微塵，各各具無邊智德；毛孔身分，一一，攝廣大法門。
何故如是奇異難思，乃一心融即故爾？以要言之，但一切無邊差別佛事，皆不離無相真心而有。如華嚴經頌云：佛住甚深真法性，寂滅無相同虛空，而於第一實義中，示現種種所行事，所作利益眾生事，皆依法性而得有，相與無相無差別，入於究竟皆無相。又攝大乘論頌云：即諸三摩地，大師說為心，由心彩畫故，如所作事業。故知凡聖所作，真俗緣生，此一念之心，剎那起時，即具三性、三無性、六義。謂一念之心，是緣起法，是依他起；情計有實，即是遍計所執；體本空寂即是圓成，即依三性說三無性，故六義具矣。若一念心起，具斯六義，即具一切法矣。以一切真俗萬法，不出三性、三無性，故法性論云：凡在起滅，皆非性也。起無起性故，雖起而不常；滅無滅性，雖滅而不斷，如其有性，則陷於四見之網。又云：尋相以推性，見諸法之無性；尋性以求相，見諸法之無相，是以性相互推，悉皆無性。是以若執有性，墮四見之邪林；若了性空，歸一心之正道。故華嚴經云：自深入無自性真實法，亦令他入無自性真實法，心得安隱，以茲妙達，方入此宗，則物物冥真，言言契旨。若未親省，不發圓機言之，則乖宗默之又致失，豈可以四句而取六情所知歟？
但祖教並施，定慧雙照，自利利他，則無過矣。設有堅執己解，不信佛言，起自障心，絕他學路，今有十問，以定紀綱，還得了了見性，如晝觀色，似文殊等不；還逢緣對境，見色聞聲，舉足下足，開眼合眼，悉得明宗，與道相應不；還覽一代時教，及從上祖師言句，聞深不怖，皆得諦了無疑不；還因差別問難，種種徵詰，能具四辯，盡決他疑不；還於一切時一切處，智照無滯，念念圓通，不見一法能為障礙，未曾一剎那中暫令間斷不；還於一切逆順好惡境界現前之時，不為見隔盡識得破不；還於百法明門，心境之內，一一得見微細體性根原起處，不為生死根塵之所惑亂不；還向四威儀中行住坐卧，欽承祗對，著衣喫飯執作施為之時，一一辨得真實不；還聞說有佛無佛，有眾生無眾生，或讚或毀，或是或非，得一心不動不；還聞差別之智，皆能明達，性相俱通，理事無滯，無有一法不鑒其原，乃至千聖出世得不疑不？
若實未得如是，切不可起過頭欺誑之心，生自許知足之意，直須廣披至教，博問先知，徹祖佛自性之原，到絕學無疑之地。此時方可歇學灰息游心，或自辯則禪觀相應，或為他則方便開示。設不能遍參法界，廣究群經，但細看宗鏡之中，自然得入。此是諸法之要，趣道之門，如守母以識子，得本而知末，提綱而孔孔皆正，牽衣而縷縷俱來。又如以師子筋為琴絃，音聲一奏，一切餘絃悉皆斷壞，此宗鏡力，亦復如是。舉之而萬類沉光，顯之而諸門泯跡，以此一則則破千途，何須苦涉關津，別生岐路？所以誌公歌云：六賊和光同塵，無力大難推託，內發解空無相，大乘力能翻却，唯在玄覽得旨之時，可驗斯文究竟真實。
閱藏知津
百卷。南阿至孰，北策至谿。
宋永明寺智覺禪師延壽述。
部類
| 知津 | 雜藏 / 此方撰述 / 禪宗 |
|---|---|
| 呂目 | 撰述 / 論著部 / 禪宗 |
| 會閱 | 雜藏 / 諸宗部 / 三、禪宗 |
| 何氏新考 | 諸宗部 / 禪宗 |
| CBETA | 17 禪宗部類 / 壇經等歷代禪宗典籍 / 永明著作 |