基本信息

經號 何氏新考 : 1838 ; CBETA : T1705 ; 大正藏 : T1705 ;
著譯者 隋 智顗 説; 灌頂 記;
卷數 五卷
原文 原文一(CBETA官網), 原文二(異體字糾正、繁簡轉換), 原文三(界面美觀)
備註

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石經金藏麗藏福州
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頻伽✓ 普慧佛教✓

經錄

  • 蕅益智旭 《閱藏知津》 J32nB271_p0141c19 原文一, 原文二
  • 釋會性 《大藏會閱》 （二） 468頁
  • 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （上） 406頁
  • 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （下） 1044頁

大明釋教匯目義門

五卷，陳隋天台智者大師說。
釋此經，以人法為名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為用，大乘熟酥為教相。
三譯不同，今所疏者，乃羅什本也。八品分為三段：序品為序分，觀空下六品為正說分，囑累品為流通分。若望經文，受持品末佛告月光下，即是流通分也。
初序品有二，從如是下，至僉然而坐，名證信序；爾時十號下，是發起序。六事證經，名證信序；發起正宗，名發起序。
正說六品，初言觀空者，謂無相妙慧，照無相之境，內外並寂，緣觀俱空，故言觀空品也。又凡夫不識外道，妄取二乘耽滯，今菩薩以般若正智觀空非空，超凡越聖，故言觀空也。又凡夫著有二乘著空，菩薩捨有而復觀空也。又觀是能觀，空是所觀，能所俱空，真佛知見，故文云見境見智，非聖見也，護佛果因緣，即生此品。
次菩薩教化品者，當第二釋護十地行，即明利他，答第二問也。言教化品者，菩薩以利物為德，教諸眾生離一切惡，化諸眾生修一切善。又佛將此法教化眾生，得成菩薩，故云教化品。又以此法化諸國王，令識般若故。
四、二諦品，即是第三明二護所依，言二諦者，是佛教之大宗，有實有幻，有別入通、圓入通別教、圓入別圓教等七種，廣如法華玄義，但以凡夫見淺名俗，聖人見深名真，審實故名諦。又上觀空品，明實智方便智皆空，而護諸未達，事須行化，化必有由，所謂二諦，故於此明也。
五、護國品者，上之三品，明內護護果、護因、護化眾生等，依於真諦也。今之一品，明外護護國、護民、護患難等，依於俗諦也故，次二諦而有此品焉。國土有二：一世間，二乘凡夫；二出世間，十信至十地。賊有二：一外劫盜等，二內煩惱結使。護亦有二：一外，即百步鬼神；二內，所謂智慧。若內、若外，悉是諸佛菩薩神力，能護人之國土，故名護國品。約觀，觀生滅法，護同居土；觀無生滅法，護有餘土；觀無量法，護果報土；觀無作法，護寂光土。又百步鬼神護依報國，修行般若護正報國。
又鬼神護護命等，報恩供養，故有散華品。華表因，散佛，表行因至果也。
示弘經相貌，故有受持品，大論云：信力故，聞而奉行為受；念力故，久久不失，為持。此品正明十三法師受持般若，又令他人受持，故名受持品。
流通一品，名囑累者，囑謂付囑，累謂憑累。將此法付囑國王，憑其宣演，故云囑累品。又付國王，若有災難，憑此救度，故云囑累。又付囑此經，累代流行，故名囑累品。

閱藏知津

五卷，前有晁說之序。韓。
天台智者大師說，門人灌頂記。
人法為名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為用，大乘熟酥為教相。
序品為序分，觀空下六品為正說分，囑累品為流通分。若望經文，受持品末，佛告月光下，即是流通。

部類

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