1914 - 妙法蓮華經玄義
基本信息
| 經號 | 何氏新考 : 1914 ;
CBETA : T1716 ;
大正藏 : T1716 ;
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|---|---|
| 著譯者 | 隋 智顗 説; 灌頂 記; |
| 卷數 | 十卷 |
| 原文 | 原文一(CBETA官網), 原文二(異體字糾正、繁簡轉換), 原文三(界面美觀) |
| 備註 |
相關內容
經錄
- 蕅益智旭 《閱藏知津》 J32nB271_p0142a04 原文一, 原文二
- 呂澂 《新編漢文大藏經目錄》 LC06n0006_p0320a06 原文一, 原文二
- 釋會性 《大藏會閱》 （二） 488頁
- 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （上） 414頁
- 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （下） 1056頁
大明釋教匯目義門
十卷，今作二十卷，陳隋天台智者大師說。
玄義五重：一釋名，二辯體，三明宗，四論用，五判教釋。此五章有通有別，通則七番共解，別則五重各說。七番共解者：一標章，二引證，三生起，四開合，五料簡，六觀心，七會異。
初標五章者，原聖建名，蓋為開深以進始，咸令視聽，俱得見聞，尋途趣遠而至於極，故以名名法，施設眾生，但法有隔歷圓融，兼但對帶。今經專是正真無上之道，乃暢如來出世本懷，故名妙法。譬蓮華者，喻於妙法，例麤妙也。
二、體者，法體，謂善惡凡聖菩薩佛，一切不出法性，正指實相以為正體，橫破凡夫之四執，豎破三聖之證得。體化他之權實，即是自行之權實；自行化他之權實，即是自行之權實，自行之權，即自行之實，一色一香，無非中道。三、宗者，要也。佛自行因果，以為宗要，窮久遠之實修實證，豎高七種方便，橫包十法界。法但可以智知，不可以言具。四、用者，力用也。極佛境界，起法界信，增圓妙道，斷根本惑，損變易生，非但生身，及生身得忍，兩種菩薩俱益，法身法身後心，兩種菩薩亦俱益。五、教相，分別異同，今法華是顯露，非祕密；是漸頓，非漸漸；是合，非不合；是醍醐，非四味；是定，非不定。明佛設教元始，巧為眾生作頓漸、不定、顯密種子，中間以頓漸五味，調伏長養而成熟之。又以頓漸五味而度脫之，並脫並熟並種，番番不息，大勢威猛，三世益物，異諸教也。
地前住前為生身菩薩，登地登住為生身得忍菩薩，登地登住名法身菩薩，居等覺值，為法身後心菩薩。
二引證者，引本經文，以證前五義。
三生起者，肇云：名無召物之功，物無應名之實，無名無物，名物安在，蓋第一義中，無相意耳。世諦為言，無名無以顯法，故初釋名。名名於法，法即是體，尋名識體，體非宗不會，會體自行已圓。從體起用，導利含識，利益既多，須分別教相也。
四開合者，釋名通論事理，顯體專論理，宗用但論事，教相分別事理等。
五料簡者，問辯前義也。
六觀心者，謂心如幻燄，但有名字，名之為心。適言其有，不見色質；適言其無，復起慮想，不可以有。無思度故，故名心為妙；妙法可軌，稱之為法，心法非因非果，能如理觀，即辦因果，是名蓮華；由一心成觀，亦轉教餘心，名之為經。行人欲免貧窮，當勤三觀；欲免上慢，當聞六即也。
七會異者，佛有所說，依四悉檀，今解五章，義同四悉。世界悉檀對釋名，第一義對體，為人對宗，對治對用，分別悉檀對教相。四悉攝八萬法藏、十二部經，則知此五章，亦通申諸經論也。
五重玄義各說者，初釋名，先法次妙。
謂眾生法、佛法、心法。若廣眾生法，一往通論諸因果及一切法，經論增數，乃至百千。今經用十法攝一切法，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
依義讀文，凡有三轉：一、云是相如乃至是報如，二、云如是相乃至如是報，三、云相如是乃至報如是。若皆稱如者，如名不異，即空義也。若作如是相者，點空相性，名字施設，即假義也。若作相如是者，如於中道實相之是，即中義也。非一二三，而一二三不縱不橫，名為實相，唯佛與佛究竟此法。是十法攝一切法，若明權實，以十如是約十法界，謂六道四聖也。皆稱法界者，其意有三：一、十數皆依法界，法界外更無復法，能所合稱，故言十法界也。二、此十種法分齊不同，因果隔別，凡聖有異，故加之以界也。三、此十皆即法界，攝一切法，一切法趣地獄，是趣不過，當體即理，更無所依，故名法界，乃至佛法界，亦復如是。
若十數依法界者，能依從所依，即入空界也，十界界隔者，即假界也；十數皆法界者，即中界也。一法界具十如是，十法界具百如是；又一法界具九法界，則有百法界；千如是，束為五差：一惡、二善、三二乘、四菩薩、五佛，判為二法，前四是權法，後一是實法。細論各具權實，且依兩義，然此權實不可思議，乃是三世諸佛二智之境。以此為境，何法不收？此境發智，何智不發？百界千法，縱橫甚多，以經論偈結之，令易解。
中論偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。六道相性，即是因緣所生法也；二乘及通教菩薩等相性，是我說即是空；六度別教菩薩相性，是亦名為假名；佛界相性，是亦名中道義。涅槃偈云：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。六道相性，即是諸行；二乘通教相性，即是無常；別教相性，即是生滅滅已；佛界相性，即是寂滅為樂。又生滅滅已，寂滅為樂，即是別教相性，即於生滅，仍是寂滅，不待滅已，方稱為樂，是為圓教佛界相性。
若廣佛法，此則據果，然佛豈有別法，祇百界千如是佛境界，唯佛與佛究竟斯理，如函大蓋亦隨大，以無邊佛智，照廣大佛境，到其源底，名隨自意法也。若照九法性相，本末纖芥不遺，名隨他意法。從二法本，垂十界跡，或示己身，或示他身，或說自意語，或說他意語。自意他意不可思議，己身他身微妙寂絕，皆非權非實，而能應於九界之權。一界之實，而於佛法無所損減，諸佛之法，豈不妙耶？是事可知，無勞廣說。
若廣心法，此則據因，前所明法，豈得異心，但眾生法太廣，佛法太高，於初學為難。然心佛及眾生，是三無差別者，但自觀己心則為易，涅槃云：一切眾生具足三定。上定者，謂佛性也，能觀心性，名為上定；上能兼下，即攝得眾生法也。華嚴云：遊心法界如虛空，則知諸佛之境界。法界即中也，虛空即空也，心佛即假也，三種具即佛境界也。是為觀心，仍具佛法，又游心法界者，觀根塵相對，一念心起，於十界中，必屬一界。若屬一界，即具百界千法，於一念中，悉皆備足。
此心幻師，於一日夜，常造種種眾生、種種五陰、種種國土，所謂地獄假實國土，乃至佛界假實國土，行人當自選擇，何道可從？又如虛空者，觀心自生，心不須藉緣，藉緣有心，心無生力，心無生力緣，亦無生心，緣各無合，云何有合？尚叵得離，則不生尚無，一生況有百界千法耶？以心空故，從心所生，一切皆空，此空亦空，若空非空，點空設假，假亦非假，無假無空，畢竟清淨。又復佛境界者，上等佛法，下等眾生法；又心法者，心佛及眾生，是三無差別，是名心法也。
次明妙者，一、通釋，二、別釋。
通又為二：一、相待，二、絕待。此經唯論二妙，更無非絕非待之文，若更作者，絕何惑，顯何理？故不更論也。
一、相待者，待半字為麤，明滿字為妙。三藏但半字生滅門，不能通滿理，故名為麤；滿字是不生不滅門，能通滿理，故名妙。能通滿理，復有二種：(一)帶方便通滿理，(二)直顯妙理。方等、般若帶方便通滿理，今經直顯妙理。復次利根菩薩於彼入妙，與法華不異；鈍根菩薩及二乘人，猶帶方便諸味調伏。方等帶生酥論妙以待麤，般若帶熟酥論妙以待麤，今經無二味方便，純真醍醐論妙以待麤，此妙彼妙，妙義無殊，但以帶方便、不帶方便為異耳。
二、絕待者，有四：(一)隨情三假法起，若入真諦，待對即絕，故身子云：吾聞解脫之中，無有言說，此三藏經中，絕待意也。(二)若隨理三假，一切世間皆如幻化，即事而真，無有一事而非真者，更待何物，為不真耶？望彼三藏，絕還不絕，即事而真，乃是絕待，此通教絕待也。(三)別教若起，望即真之絕，還是世諦，何者？非大涅槃，猶是生死世諦，絕還有待，若入別教中道，待則絕矣。(四)圓教若起，說無分別法，即邊而中，無非佛法，亡泯清淨，豈更佛法待於佛法如來法界故，出法界外，無復有法可相形比，待誰為麤，形誰得妙，無所可待，亦無所絕，不知何名，強言為絕。降此已外，若更作者，流浪無窮，則墮戲論。若能妙悟寰中，息覺觀風，心水澄清，洞知法界外無法。而論絕者，約有門明絕也，是絕亦絕，約空門明絕也，如快馬見鞭，影無不得入，是名絕待妙也。
用是兩妙，妙上三法，眾生之法，亦具二妙，稱之為妙；佛法心法，亦具二妙，稱之為妙。若將上四種絕待約五味經者，乳教兩絕，酪教一絕，生酥四絕，熟酥三絕，此經但有一絕，若開權絕者，無不入一妙絕也。又舉絕以明妙者，跡中先施方便之教，大教不得起，今大教若起，方便教絕，將所絕以名於妙耳。又跡中大教既起，本地大教不得興，今本地教興，跡中大教即絕。絕於跡大，功由本大，將絕跡之大，名於本大，故言絕也。又本大教若興，觀心之妙不得起，今入觀妙寂，言語道斷。本教即絕，絕由於觀，將此絕名，名於觀妙，為顯此義，故以絕為妙。今將跡之絕妙，妙上眾生法；將本地之絕妙，妙上佛法；將觀心之絕妙，妙上心法。前四絕橫約四教，今三絕豎約圓教。
二、別釋為三。
若鹿苑三麤，鷲頭一妙，皆跡中之說。約跡開十重論妙，此妙有跡有本。本據元初，元初本妙，十重論妙，跡本俱是教。依教作觀，觀復有十重論妙，跡中有眾生法妙、佛法妙、心法妙，各十重，合三十重。此與眾經論妙，有同有異，本中三十妙，與眾經一向異。此六十重，一一復有待妙、絕妙，則有一百二十重。
若破麤顯妙，即用上相待妙；若開麤顯妙，即用上絕待妙。跡中十妙者，一、境妙，二、智妙，三、行妙，四、位妙，五、三法妙，六、感應妙，七、神通妙，八、說法妙，九、眷屬妙，十、功德利益妙。
云何境妙？謂十如因緣、四諦、二諦、三諦、一諦等，是諸佛所師，故稱境妙。
智妙者，所謂二十智、四菩提智、下中上、上上、七權實、五三智、一如實智。以境妙故，智亦隨妙，以法常故，諸佛亦常，函蓋相稱，境智不可思議，故稱智妙。
行妙者，謂增數行、次第五行、不次第五行，智導行故，故言行妙。
位妙者，謂三草位、二木位、一實位，妙行所契，故言位妙。
三法妙者，謂總三法、縱三法、橫三法、不縱不橫三法、類通三法，皆祕密藏，故稱為妙。
感應妙者，謂四句感應、三十六句感應、二十五感應、別圓感應。水不上升，月不下降，一月一時，普現眾水，諸佛不來，眾生不往，慈善根力，見如此事，故名感應妙。
神通妙者，謂報通、修通、作意通、體法通、無記化化通。無謀之權，稱緣轉變，若遠、若近、若種、若熟、若脫，皆為一乘，故言神通妙說。
法妙者，謂說十二部法、小部法、大部法、逗緣法、所詮法、圓妙法。如理圓說，咸令眾生，開示悟入佛之知見，故言說法妙。
眷屬妙者，謂業眷屬、神通眷屬、願眷屬、應眷屬、法門眷屬。如陰雲籠月，群臣豪族，前後圍遶，故言眷屬妙。
利益妙者，謂果益、因益、空益、假益、中益、變易益。猶如大海，能受龍雨，故名利益妙。
十妙生起次第者，謂實相之境，非佛天人所作，本自有之，非適今也。故最居初，迷理故起惑，解理故生智，智為行本，因於智目，起於行足，目足及境三法為乘，乘於是乘，入清涼池，登於諸位，位何所住，住於三法祕密藏中。住是法已，寂而常照，照十法界機，機來必應，若赴機垂應先用身輪，神通駭發，見變通已，堪任受道，即以口輪宣示開導。既霑法雨，稟教受道，成法眷屬，眷屬行行，拔生死本，開佛知見，得大利益。
前五約自因果具足，後五約他能所具足，法雖無量，十義意圓，自他始終，皆悉究竟也。
釋中約圓教明位，云平等法界雖無說無示，而菩薩行位，終自炳然。還約七種，以明階位，今於十信之前，更明五品。若人宿殖深厚，或值善知識，或從經卷，圓聞妙理，謂一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思議。如前所說，起圓信解，信一心中具十法界，如一微塵有大千經卷。欲開此心而修圓行，圓行者，一行一切行，略言為十，謂識一念平等具足，不可思議，傷己昏沉，慈及一切。又知此心常寂常照，用寂照心破一切法，即空即假即中。又識一心諸心若通若塞，能於此心具足道品，向菩提路。又解此心正助之法，又識己心及凡聖心，又安心不動不墮不退不散，雖識一心無量功德，不生染著，十心成就。舉要言之，其心念念，悉與諸波羅蜜相應，是名圓教初隨喜品。
位行者，圓信始生善須將養，若涉事紛動，令道芽破敗，唯得內修理觀，外則受持讀誦大乘經典，聞有助觀之力，內外相藉，圓信轉明，十心堅固，是名第二品位。
行者內觀轉強，外資又著，圓解在懷，弘誓熏動，更加說法，如實演布，設以方便隨宜，終令悟大。說法淨則智慧淨，十心三倍轉明，是名第三品位。
上來前熟觀心未遑涉事，今正觀稍明，即傍兼利物，能以少施與虛空法界等，使一切法趣檀，檀為法界。餘五亦如是，事相雖少，運懷甚大，此則理觀為正，事行為傍，故言兼行布施，事福資理，則十心彌盛，是名第四品位。
行人圓觀稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度，乃至世智，治生產業，皆與實相不相違背，具足解釋佛之知見，而於正觀如火益薪，此是第五品位。
此五品圓信功德，雖是初心而勝聲聞無學功德，具如經說。若欲比決取解，類如三藏家，別總四念處位，義推如通教乾慧地位，亦如伏忍位，義推亦得是別教十信位。
次明十信位者，初以圓聞能起圓信，修於圓行，善巧增益，令此圓行五倍深明，因此圓行，得入圓位，以善修平等法界，即入信心，善修慈愍；即入念心，善修寂照；即入進心，善修破法；即入慧心，善修通塞；即入定心，善修道品；即入不退心，善修正助；即入迴向心，善修凡聖位；即入護法心，善修不動；即入戒心，善修無著；即入願心，是名入十信位。
一信有十，十信有百，百法為一切法之根本也，是名圓教銕輪十信位，即是六根清淨圓教，似解煖頂忍世第一法，普賢觀明無生忍前有十境界，即此位也。入此信心能破界內見思盡，又破界外塵沙無知，能伏無明住地之惑。仁王般若云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海，亦此位也。
十住位者，以從相似十信，能入十住真中智也。初發心住，發時三種心發：一、緣因善心發；二、了因慧心發；三、正因理心發，即是前境智，行妙三種開發也。住者，住三德涅槃也。緣因心發，即是住不可思議，解脫首楞嚴定；慧心發，即是住摩訶般若畢竟之空；正因心發，即是住實相法身中道第一義。舉要言之，即是住三德一切佛法也。又住清淨圓滿菩提心，無緣慈悲，無作誓願，普覆法界；又住一念中，成就一切萬行諸波羅蜜；又住一切種智，圓斷法界見思無明；又住得佛眼，圓見十法界三諦之法；又住圓入一切法門，所謂二十五三昧冥益眾生；又成就菩薩圓滿業，能顯一切神通，謂三輪不思議化彌滿法界，顯益眾生；又能成就開權顯實，入一乘道；又能嚴淨一切佛土，能起三業，供養一切十方佛，得圓滿陀羅尼，受持一切佛法，如雲持雨；又住能從一地具足一切諸地功德，心心寂滅，自然流入薩婆若海，應是十信中十法轉似為真，成就初住十德。初住既爾，三觀現前，無功用心，斷法界無量品無明，不可稱計。一往大分，略為十品智斷，即是十住，次明十行、十迴向、十地、等覺、妙覺位次第云。
本中十妙為二：先釋本跡，次明十妙。
釋本跡為六：本者，理本，即是實相一究竟道。跡者，除諸法實相，其餘種種，皆名為跡。又理之與事，皆名為本，說理說事，皆名教跡也。又理事之教，皆名為本，稟教修行，名為跡，如人依處則有行跡，尋跡得處也。又行能證體，體為本，依體起用，用為跡。又實得體用，名為本，權施體用，名為跡；又今日所顯者為本，先來已說者為跡，約此六義以明本跡也。
一、約理事明本跡者，從無住本立一切法，無住之理，即是本時實相真諦也；一切法，即是本時森羅俗諦也。由實相真本垂於俗跡，尋於俗跡，即顯真本，本跡雖殊，不思議一也，故文云：觀一切法空如實相，但以因緣有從顛倒生。
二、約理教明本跡者，即是本時所照二諦俱不可說，故皆名本。昔佛方便說之，即是二諦之教，教名為跡，若無二諦之本，則無二種之教。若無教跡，豈顯諦本，本跡雖殊，不思議一，文云：是法不可示，言辭相寂滅，以方便力故，為五比丘說。
三、約教行為本跡者，最初稟昔佛之教以為本，則有修因致果之行，由教詮理而得起行，由行會教而得顯理。本跡雖殊，不思議一，文云：諸法從本來常自寂滅相，佛子行道已來，世得作佛。
四、約體用明本跡者，由昔最初修行契理，證於法身為本，初得法身本故即體，起應身之用，由於應身得顯法身。本跡雖殊，不思議一，文云：吾從成佛已來，甚大久遠若斯，但以方便教化眾生，作如是說。
五、約權實明本跡者，實者，最初久遠實得法應二身，皆名為本，中間數數唱生唱滅，種種權施法應二身，故名為跡。非初得法應之本，則無中間法應之跡，由跡顯本，本跡雖殊，不思議一，文云：是我方便，諸佛亦然。
六、約今已論本跡者，前來諸教，已說事理，乃至權實者，皆是跡也。今經所說久遠事理，乃至權實者，皆名為本。非今所明久遠之本，無以垂於已說之跡，非已說跡，豈顯今本。本跡雖殊，不思議一也，文云：諸佛法久後，要當說真實云。
若約今已論本跡者，指已為跡，攝得釋迦寂滅道場已來十麤十妙，悉名為跡。指今為本，總遠攝最初本時諸麤諸妙，皆名為本。
若約權實明本跡者，指權為跡，別攝得中間種種異名佛十麤十妙，皆名為權；指實為本攝得最初十麤十妙，悉名為實。
若約體用明本跡者，指用為跡，攝得最初感應、神通、說法、眷屬、利益等五妙；指體為本，攝得最初三法妙也。
若約教行為本跡者，指行為跡，攝得最初行妙、位妙；指教為本，攝得最初本時智妙。
若理教為本跡者，指理為本，攝得最初之境妙；指教為跡，攝得本時之師教妙，兼得本師十妙。
若理事為本跡者，指事為跡，攝得本時諸麤境；指理為本，攝得本時諸妙境。
最初之本為本，但本而非跡，最後已說，但跡而非本，中間亦跡亦本。若無本時之本，不能垂得中間最後之跡；若無已說之跡，不能顯得今說之本，本跡雖殊，不思議一也。
本十妙者：一本因妙、二本果妙、三本國土妙、四本感應妙、五本神通妙、六本說法妙、七本眷屬妙、八本涅槃妙、九本壽命妙、十本利益妙。
與跡妙同異者，跡中因開而果合，合習果報果，為三法妙也；本中因合而果開，開習果出報果，明本國土妙也。作此同異者，依於義便，互有去取，跡中委悉，明境智行位。本文語略，通束為因妙，得意知是開合耳。
果妙者，即是跡中三軌妙也；感應、神通、說法、眷屬名同上也。本開涅槃壽命妙者，久遠諸佛，如燈明、迦葉佛等，皆於法華即入涅槃，義推本佛，必是淨土淨機；又往事已成，故開出涅槃等妙也。跡中無此二義者，釋迦雖於法華唱言涅槃而未滅度，此事方在涅槃，故跡中不辯。利益同上也，就經本門，十證宛然。
問：三世諸佛，皆顯本者，最初實成，若為顯本。
答：不必皆顯本，今作有義者，最初妙覺，指初住為本。若初住被加作妙覺，亦指初住為本，初住之前，豎無所指，橫有體用，即指體豈非本耶？雖無長遠已今權實等，本跡之可顯；而有體用教行理教事理等，本跡之可顯。若作無義，最初始成佛，既始得本，未論垂跡，無久跡可發，無久本可顯。若久成佛，，如釋迦之例以東方為譬，若久此者，即以四方為譬。又久者，十方為譬，若近此者，則減東方為譬，若都無者，則無所譬。
問：若實初成，無久本可顯，云何經言，是我方便，諸佛亦然？
答：雖無長久之本，若須用方便者，佛有延促劫智，能演七日為無量劫義。
觀心十妙者，本妙長遠，豈可觀心？雖不即是，亦不離心，何者？佛如眾生如一如無二如，佛既觀心，得此本妙，跡用廣大，不可稱說。我如如佛如，亦當觀心，出此大利，亦願我如速如佛如。
約觀心十二因緣云：觀一念無明即是明。大經云：無明明者，即畢竟空。空慧照無明，無明即淨，譬如有人，覺知有賊，賊無能為。既不為無明所染，即是煩惱道淨。煩惱淨故，則無業；無業故無縛，無縛故是自在我。我既自在，不為業縛，誰受是名色、觸、受？無受則無苦，既無苦陰，誰復遷滅？即是常德，一念之心，既具十二因緣，觀此因緣，恒作常樂我淨之觀，其心念念住祕密藏中，恒作此觀，名託聖胎，觀行純熟，胎分成就。若破無明，名出聖胎，此即觀心本妙，得六即利益之相。
次釋蓮華者。
舊解云：權實難顯，借喻蓮華，譬於妙法。又七喻文多，故以譬標題。又解云：蓮華非譬，當體得名。法華法門清淨，因果微妙，名此法門為蓮華，即是法華三昧當體之名，非譬喻也。餘經多自釋名，此經無解，或是文未度耳。而此兩釋，皆有道理，今融二意，謂法蓮華難解，故草華為喻。利根即名解理，不假譬喻，但作法華之解；中下未悟，須譬乃知。以易解之蓮華，喻難解之蓮華，故有三周說法，逗上中下根。約上根是法名，約中下是譬名，三根合論，雙標法譬，如此解者，與誰為諍耶？今且依法譬為釋也，少分多分，合前諸法云。
經者，具存梵音，應云薩達磨、分陀利、修多羅。薩達磨，翻妙法；分陀利，翻蓮華；修多羅，含多義，或言不可翻：一、法本；二、微發；三、湧泉；四、繩墨；五、結鬘，一中具三，三五十五義等。或言有翻，亦為五：一、經；二、契；三、法本；四、線；五、善語，教釋之，亦具十五義。今和融二家，據通名用一經字，總攝前義。歷法明經，處處通入，如黑墨色，一字詮無量法，無量字共詮一法，無量字詮無量法，一字詮一法，於一黑墨，小小迴轉，詮量大異。左迴詮惡，右迴詮善，上點詮無漏，下點詮有漏，殺活與奪，毀譽苦樂，皆在墨中，更無一法，出此墨外。略而言之，黑墨詮無量教、無量行、無量理，黑墨亦是教本、行本、理本等。此即法華經意，以色為經也。當知餘土聲香味觸，亦復如是，可以意得。
第二顯體者。
前釋名，總說文義浩漫，今頓點要理，正顯經體，直辯真性，即一實相印也。三軌之中，取真性軌；十法界中，取佛法界。佛界十如是中，取如是體；四種十二因緣中，取不思議、不生不滅；十二支中，取苦道即是法身；四種四諦中，取無作四諦。於無作中，唯取滅諦；七種二諦中，取五種二諦；五二諦中，唯取真諦；五三諦中，取五中道第一義諦。諸一諦中，取中道一實諦；諸無諦中，取中道無諦也。若得此意就智妙中簡，乃至十妙，一一簡出正體，例可知也。若譬喻明義，如梁柱綱紀一屋，非梁非柱即屋內之空，梁柱譬以因果，非梁非柱譬以實相，實相為體，非梁柱也。屋若無空，無所容受；因果無實相，無所成立。釋論云：若以無此空，一切無所作。又譬如日月綱天，公臣輔主，日月可二，太虛空天，不可二也；臣將可多，主不可多也。為此義故，須簡出正體，如三軌成乘，不縱不橫，不即不離，顯示義便，須簡觀照等。唯指真性當名，正意分明，三軌既然，餘法例爾。
第三明宗者。
有人言宗即是體，體即是宗，今所不用，何者？宗致既是因果，因果即二，體非因非果，體即不二。體若是二，體即非體，體若不二，體即非宗。宗若不二，宗即非宗，宗若是二，宗即非體，云何而言，體即是宗，宗即是體。又梁柱是屋之綱維，屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱，宗體若一，其過如是。又宗體異者，則二法孤調。宗非顯體之宗，體非宗家之體。宗非顯體之宗，宗則邪倒無印；體非宗家之體，則體狹不周，離法性外，別有因果。宗體若異，其過如是。
今言不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之別耳。釋論云：若離諸法實相，皆名魔事。普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相，即其義也。當知實相，體通而非因果，行始辯因，行終論果，，而復偏圓有別，異說不同。
今明此經從序品訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。文義雖廣，撮其樞要，為成弟子實因，因正果傍，故於前段明跡因跡果也。從涌出品訖勸發品，發跡顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而顯師之實果，果正因傍，故於後段明本因本果，合前因果，共為經宗，意在於此。所以經分二文，論本論跡，雙題法譬，舉蓮舉華，師弟權實，總在其間也。跡中師弟因果，與眾經有同有異；本中師弟因果，眾經所無，正以此之因果，為經妙宗也。
第四明用者。
用是如來之妙能，此經之勝用。如來以權實二智為妙能，此經以斷疑生信為勝用。秪二智能斷疑生信，生信斷疑，由於二智，約人約法，左右互論耳。前明宗，就宗體分別，使宗體不濫。今論於用，就宗用分別，使宗用不濫。何者？宗亦有用，用亦有宗，宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗用者，因果是宗，因果各有斷伏為用。用有宗者，慈悲為用宗，斷疑生信為用用。若論於宗且置斷伏，但論因果；今明於用，但論斷疑生信且置慈悲。若得此意，則知權實二智能斷疑生信，是今經之大用。諸經不純明佛智慧，不發佛自應跡，不正破廢二乘果，不斷生身菩薩之近疑，起其遠信，不顯本地。增法身菩薩大念佛之道，損界外之生，如此力用，眾經所無，今經具之，所以命章云。
第五判教相者。
佛說餘經典，各赴緣取益，至如華嚴初逗圓別之機，高山先照，直明次第不次第，修行住上地上之功德，不辯如來說頓之意。若說四阿含，增一明人天因果，中明真寂深意，雜明諸禪定，長破外道而通說無常、知苦、斷集、證滅、修道，不明如來曲巧施小之意。若諸方等，拆小彈偏歎大褒圓，慈悲行願事理殊絕，不明並對訶讚之意。若般若，論通則三人同入，論別則菩薩獨進，廣歷陰入，盡淨虛融，亦不明共別之意。若涅槃，在後略斥三修，麤點五味，亦不委說如來置教原始結要之終。
凡此諸經，皆是逗會他意，令他得益，不譚佛意，意趣何之。今經不爾，絓是法門網目，大小觀法十力無畏，種種規矩，皆所不論，為前經已說故。但論如來布教之元始，中間取與漸頓適時，大事因緣究竟終訖。說教之綱格，大化之筌[羅-維+弟]，其宿植淳厚者，初即頓與，直明菩薩位行功德，言不涉小。文云：始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧；其不堪者，隱其無量神德，以貧所樂法，方便附近，語令勤作。文云：我若讚佛乘，眾生沒在苦，如此之人，應以此法漸入佛慧。既得道已，宜須彈斥，即如方等以大破小。文云：苦切責之已，示以所繫珠，若宜兼通半滿洮汰，如大品遣相蕩著，會其宗途。文云：將導眾人，欲過險道，過此難已，定之以子父，付之以家業，拂之以權跡，顯之以實本，深論佛教妙說，聖心不比，餘經其略如是。
閱藏知津
二十卷，前有私記緣起。南實寧，北密勿。
天台智者大師說，門人灌頂錄。
序曰：妙者，妙名不可思議也。法者，十界十如權實之法也。蓮華者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻易彰，況意多端，略擬前後，合成六也。一為蓮故華，譬為實施權。二華敷，譬開權；蓮現，譬顯實。三華落，譬廢權；蓮成，譬立實。又蓮譬於本，華譬於跡；從本垂跡，跡依於本。二華敷，譬開跡；蓮現，譬顯本。三華落，譬廢跡；蓮成，譬立本。是以先標妙法，次喻蓮華。蕩化城之執教，廢草庵之滯情。開方便之權門，示真實之妙理。會眾善之小行，歸廣大之一乘。上中下根，皆與記[草-早+別]。又發眾聖之權巧，顯本地之幽微。故增道損生，位鄰大覺。一期化導，事理俱圓。蓮華之譬，意在斯矣。
釋名第一，辨體第二，明宗第三，論用第四，判教第五。釋此五章，有通有別。通則七番共解；別則五重各說。
通七番者：一標章，二引證，三生起，四開合，五料簡，六觀心，七會異。標章令易憶持，起念心故；引證據佛語，起信心故；生起使不雜亂，起定心故。開合、料簡、會異等，起慧心故。觀心即聞即行，起精進心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脫門。略說七重共意如此，廣解五章者，一一廣起五心、五根，令開示悟入佛之知見耳。標章，乃至料簡，具如前文。
六觀心者，從標章至料簡，悉名觀心。心如幻燄，但有名字，名之為心。適言其有，不見色質；適言其無，復起慮想，不可以有無思度，故名心為妙。妙心可軌，稱之為法，心法非因非果。能如理觀，即辦因果，是名蓮華。由一心成觀，亦轉教餘心，名之為經。釋名竟。
心本無名，亦無無名，心名不生，亦復不滅。心即實相，初觀為因，觀成為果。以觀心故，惡覺不起。心數塵勞，若同若異，皆被化而轉。是為觀心標五章竟。觀心引證等，具如全文。
七會異者，會四悉檀也。解四悉檀為十重：一釋名，二辨相，三釋成，四對諦，五起教觀，六說默，七用不用，八權實，九開顯，十通經。具如全文，尋之。
別解五章者，釋名為四：
一判通別，妙法蓮華為別名，經之一字為通名。教行理三皆論通別 (不同他解，以上四字，唯目所詮，經之一字獨指能詮也)。二定前後，文則先妙後法，解須先明法，次明妙也。三出舊不錄。四正解。
先明法者，謂眾生法，佛法，心法。經云：為令眾生開示悟入佛之知見，若眾生無佛知見，何所論開。當知佛之知見，蘊在眾生，故眾生法妙也，佛法妙可知。心法妙者，如安樂行中，修攝其心，觀一切法，不動不退。又一念隨喜等，普賢觀云：我心自空，罪福無主，觀心無心，法不住法。淨名云：諸佛解脫，當於眾生心行中求。華嚴經云：心佛及眾生，是三無差別。破心微塵，出大千經卷，是名心法妙也。次更約十界十如釋法，具如全本。
二明妙者，一通釋，二別釋。
一通釋者，謂相待妙，絕待妙。唯論二妙，更無非絕非待之文。若更作者，絕何惑，顯何理，故不更論也。眾生之法，亦具二妙，稱之為妙。佛法、心法，亦具二妙，稱之為妙。
二別釋者，有跡中十妙，本中十妙，觀心十妙。跡中十妙者，一境妙，二智妙，三行妙，四位妙，五三妙法，六感應妙，七神通妙，八說法妙，九眷屬妙，十功德利益妙。釋此為五：一標章，二引證，三生起，四廣解，五起權實。廣解中：
第一境妙為二：一釋諸境，二論諸境同異。釋境為六：一十如境，謂十界十如。二因緣境，謂四種十二因緣。三四諦境，謂四種四諦。四二諦境，謂七種二諦。五三諦境，謂五種三諦。六一諦境，謂四種一諦，及與無諦。
第二智妙為二：初總論諸智，二對境論智。
初為六：一數，為一世智，乃至二十圓妙覺智；二類，謂世智無道，邪計妄執，心行理外，不信不入，故為一。五停心，四念處，已入初賢佛法氣分，俱是外凡，故為一。四善根，同是內凡，故為一。四果同見真，故為一。支佛別相觀能侵習，故為一。六度緣理智弱，緣事智強，故為一。通教方便聲聞，體法智勝，故為一。支佛又小勝，故為一。通教菩薩入真方便智，四門遍學，故為一。出假智正緣俗，故為一。別教十信智，先知中道，勝前劣後，故為一。三十心，俱是內凡，故為一。十地同是聖智，故為一。三藏佛是師位，名勝三乘弟子，故為一。通教佛智，斷惑照機勝，故為一。別教佛智又勝，故為一。圓教五品弟子，具煩惱性，能知如來祕密之藏，故為一。六根清淨智鄰真，故為一。初住至等覺，同破無明，故為一。妙覺佛智，無上最尊，故為一。三辨相，四明智照境，五明麤妙，六明開麤顯妙，具如全本。
二對境明智，亦如全本。
第三行妙為二：一通途增數行，二約教增數行。後更約五數明行妙，先明別五行，次明圓五行：謂聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行，有次第一心之不同。
第四位妙者，約藥草喻品，但明六位。一人天位，是小藥草；二聲聞緣覺位，是中藥草；三六度菩薩位，是上藥草。四通菩薩位，是小樹；五別菩薩位，是大樹。六圓教位，是最實事，如一地一雨。於中又為十意：一簡名義，二明位數，三明斷伏，四明功用，五通諸位明麤妙，六明位興，七明位廢，八開麤顯妙，九引經，十妙位始終。具如全本。
第五三法妙者，妙位所住之法，即三軌也。此即七意：一總明三軌，一真性軌，二觀照軌，三資成軌。名雖有三，祇是一大乘法也。二歷別明三軌，歷四教各論三法也。三判麤妙，四開麤顯，妙具如全本。五明始終，取凡地一念之心，具十法界十種性相，為三法之始，若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相。以迷明故，起無明，若解無明，即是於明。如冰是水，如水是冰。悉有惡業性相，即善性相，由惡有善，離惡無善，翻於諸惡，即善資成。如竹有火，火出還燒竹，皆有苦道性相。迷此苦道，生死浩然。此是迷法身為苦道，不離苦道別有法身。如迷南為北，無別南也。
夫有心者，皆有三道性相，即是三軌性相。若言如是力如是作者，菩提心發也，即是真性等萌動。如是因者，即觀照萌動；如是緣者，即資成萌動；如是果者，觀照萌動成習因，感得般若習果滿；如是報者，資成萌動為緣因，感得解脫報果滿，是為三德究竟滿，名祕密藏。本末等者，性德三軌冥伏，不縱不橫，修德三軌彰顯；不縱不橫，冥伏彰顯，皆如等、數等、妙等，故言等也。亦是空等、假等、中等，亦類通三法。謂三道、三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三寶、三德，諸三法無量，舉其大耍，明始終耳。七悉檀料簡如全本。此五番明妙，從因至果，以辨自行妙，半如意珠竟。
第六感應妙者，上四妙名圓因，三法妙名圓果。果智寂照，有感必彰，故名感應妙也。感屬機，應屬聖，略言為四：一冥機冥應，二冥機顯應，三顯機顯應，四顯機冥應。若具足辨者，用四機為根本。所謂冥機，是過去；顯機，是現在；亦冥亦顯機，是過現；非冥非顯機，是未來。於一機中，各召四應，即成十六句也，餘如全本。
第七神通妙者，正論化用益他，即是三輪不思議化也。
第八說法妙，為六意：一釋法名，謂十二分教；二分大小；三對緣同異；四判所詮；五明麤妙；六明觀心，皆如全本。
第九眷屬妙者，一理性眷屬，一切眾生，皆是吾子也。二業生眷屬，為親，為中，為怨，三類受道，得出生死也。三願生眷屬，先世結緣，雖未斷苦，願生內眷屬中，或怨家等，因之得道。四神通眷屬，若先世值佛，發真見諦，生猶未盡，或在上界，或在他方，以神通力，分形來此。五應生眷屬，已得法身之本，能起應入生死也。又法門眷屬，如方便為父，智度為母等。
第十功德利益者為四：一來意，二正說中利益，三流通中利益，四觀心中利益。略說七益，廣開十益，具如全本。五結成權實，亦如全本。跡中十妙竟。
本中十妙者，先釋本跡，二明十妙。釋本跡為六：一理為本，事為跡；二理事皆為本，說教為跡；三教為本，行為跡；四行能證體為本，起用為跡；五實得體用為本，權施體用為跡；六今經所顯成佛已久為本，先來所說為跡也。
明十妙者：一本因妙，二本果妙，三本國土妙，四本感應妙，五本神通妙，六本說法妙，七本眷屬妙，八本涅槃妙，九本壽命妙，十本利益妙。觀心者，本跡長遠，亦不離心。佛如眾生如，一如無二如，佛既觀心，得此本妙。跡用廣大，不可稱說。我如如佛如，亦當觀心出此大利也。
次釋蓮華者，權實難顯，僅譬蓮華。又七喻文多，故以譬標題。又蓮華非譬，即是法華三昧當體之名。利根即名解理，不假譬喻。中下未悟，須譬乃知。以易解之蓮華，喻難解之蓮華，故有三周說法，逗上中下根，蓋依正因果，悉是蓮華之法，何須譬顯。為鈍根人，不解法性蓮華，故舉世華為譬，亦應何妨。二門六譬，略如序說。又以遍譬十如，十二因緣，四諦，二諦，三諦，一諦，無諦，境妙。又譬智妙，行妙，乃至功德利益妙，乃至本妙，具如全本。
次釋經為五：一明無翻，二明有翻，三和融有無，四歷法明經，五觀心明經，亦具如全本。
二顯體者，一部之旨歸，眾義之都會也。略開七條：一正顯體，二廣簡偽，三一法異名，四入體之門，五遍為眾經體，六遍為諸行體，七遍為一切法體。
一正顯體者，即一實相印也。二廣簡偽者，凡外乃至別教教道，皆未達此實相印也。三一法異名者，法界，真如，佛性，種智，乃至大般涅槃等也。四明入體門者，謂以教行為門，略為四意：一略示門相，謂四四一十六門。二示入門觀，謂門門各具十法成乘，一識所觀境，二真正發心，三遵修定慧，四能破法遍，五善知通塞，六善用道品，七善用對治，八善知位次，九善能安忍，十法愛不生。具在全帙，須細尋之。三示麤妙，四示開顯，俱在全本。五六七三意亦如全本。
三明宗者，修行之喉襟，顯體之要蹊。如梁柱持屋，結網提綱。釋宗為五：
一簡宗體，謂不異而異，約非因果而論因果，故有宗體之別也。
二正明宗，從序品，訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。文義雖廣，其要為成弟子實因，因正果傍，故於前段明跡因跡果也。從涌出品，訖勸發品，發跡顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果。亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而顯師之實果，果正因傍，故於後段明本因本果，合前因果，共為經宗也。
三眾經同異者，今經跡中師弟因果，與眾經有同有異。本中師弟因果，眾經所無，正以此之因果為經妙宗也。
四麤妙開顯如全帙。
五結成者，經說因果，正謂通益生法行人。若開權顯實，正令七種方便生身未入者入，傍令生法二身已入者進。若說壽長遠，傍令生身未入者入，正令生法已入者進。從七種方便，入圓初住，見真為因，乃至得妙覺為果。住前相似，非是真因，若取性德為初因者，彈指散華，為緣因種；隨聞一句，為了因種；凡有心者，是正因種，此乃遠示性德三因種子，非是真實開發，故不取為因也。
四明用者，此經以斷疑生信為用。用佛菩提二智，斷七種方便最大無明，同入圓因，破執近跡之情，生本地深信。乃至等覺，亦令斷疑生信，如是勝用，豈同眾經耶。
五教相者，諸經皆是逗會他意，令他得益，不譚佛意。今經但論如來布教之原始中間取與，漸頓適時，大事因緣，究竟終訖。當知此經，唯論設教大綱，不委微細網目。記者私錄云：諸大乘經，旨歸不殊，但隨宜為異。如華嚴、無量義、法華，皆三昧名；般若是大智慧，維摩說不思議解脫；大涅槃是究竟滅，文殊問菩提是滿足道，悉是佛法。法無優劣，於中明果，皆是佛果；明因，皆是地因；明理，皆是法性；所為，皆是菩薩。旨歸不當有異，人何為強作優劣。
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