基本信息

經號 何氏新考 : 1998 ; CBETA : T1735 ; 大正藏 : T1735 ;
著譯者 唐 澄觀 撰;
卷數 六十卷
原文 原文一(CBETA官網), 原文二(異體字糾正、繁簡轉換), 原文三(界面美觀)
備註

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本作品的註疏

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別本藏內重出、別抄或藏間差異較大的版本

    • 1998 大方廣佛華嚴經疏 唐 澄觀 撰;
    • 2004 華嚴經疏科 唐 澄觀 述;宋 淨源 重刊;
    • 2005 大方廣佛華嚴經疏 唐 澄觀 述;宋 淨源 録疏註經; （备注：華嚴經疏別本，經疏會本）

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石經金藏✓ 国图麗藏福州
思溪磧砂普寧洪南✓
天海緣山南藏✓ 山图北藏✓ 山图
嘉興✓ 东大龍藏黃檗✓ 卍字✓
臺中✓ 大正✓ 东大中華✓ 縮刻✓
頻伽✓ 普慧佛教✓

經錄

  • 蕅益智旭 《閱藏知津》 J32nB271_p0139c04 原文一, 原文二
  • 釋會性 《大藏會閱》 （一） 325頁
  • 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （上） 425頁
  • 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （下） 1066頁

大明釋教匯目義門

四十卷，唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述。
釋經，總啟十門。一教起因緣，二藏教所攝，三義理分齊，四教所被機，五教體淺深，六宗趣通局，七部類品會，八傳譯感通，九總釋經題，十別解文義。
初因緣者，謂聖人設教，必有由致，非以一緣一事，本為大華嚴故，先因後緣各開十義，以顯無盡因。
十義者：一法應爾，謂一切佛。法爾皆於無盡世界常轉，如是無盡法輪，令諸眾生返本還源，窮未來際，無有休息故。二[酉*守]宿因，謂佛昔因大願行力，行成得果，方能頓演故。三順機感，謂昔因法爾，雖能常遍，約可流傳，皆由機感。離機說法，無所用故。四為教本，謂將欲逐機漸施末教，先示本法，頓演此經，一為開漸之本，二為攝末之本故。五顯果德，謂此本法中，顯佛勝德，令諸菩薩信向證故。六彰地位，為顯菩薩修行佛因，一道至果，有階差故。七說勝行，謂欲登妙位，非行不階故。八示真法，謂欲成行位，須解法理，不體理事，行非真故。九開因性，謂上因果理事，皆由眾生性有，故談斯經，以為顯示。十利今後，謂既等有其分，故廣利無邊。緣十義者：一依時，顯十重時別，初唯一念。二盡七日，三遍三際，四攝同類劫，五收異類劫，六以念攝劫，七劫念重收，八異類界時，九彼此相入，十以本收末，謂以非劫為劫故。
二、依處略顯十處：初此閻浮七處九會而周法界，如昇須彌品；二周百億，同類一界，亦遍法界，如光明覺品；三遍異類樹形等剎；四遍剎種；五遍華藏；六遍餘剎海，若種若剎；七遍前六類剎塵，皆有同異類剎；八盡虛空界，容一一毛端之處，各有無邊剎海；九猶帝網；十餘佛同。
三、依主，謂說此經佛即是法界無盡身雲，真應相融，一多無礙。四依三昧，謂諸會多明入定為說經緣。五依現相，謂諸會放光華雲等為起教緣。六依說者，謂佛說、菩薩說、聲聞眾生及器說等。七依聽者，謂如經諸聽法眾。八依德本，謂佛菩薩智慧願力。九依請者，謂敬法重人，要須誠請。十依加者，謂因人有說，要假上加，若佛自說，則不俟加。
第二藏教所攝有二，先藏攝，後教攝
今初謂三藏二藏通稱藏者，以含攝故。言三藏者，一修多羅藏，二毘奈耶藏，三阿毘達磨藏。修多羅亦名修[女*石]路，亦名素怛[口*覽]，梵語多含，五印度呼線席經井索聖教，皆曰修多羅。古譯為契經，借義[耳*力]名，甚為允當。剋性詮三學，約兼正詮定。毘奈耶亦名毘尼，此翻為調伏或名尸羅，此云清涼，亦名波羅提木叉；此云別解脫，詮戒心二學。阿毘名對；達磨，云法，亦名優波提舍。此云論議，亦名磨怛理迦；此云本母，詮於慧學，兼各通三二藏者，一聲聞藏，二菩薩藏，此由上下乘差別故。即前三藏，詮示聲聞理行果故，名聲聞藏；詮示菩薩理行果故，名菩薩藏。此經三藏之中，修多羅攝兼詮餘二；二藏之中，菩薩藏攝兼攝聲聞，以能包含無量乘故。
後教攝者，一者通相，十二分教，二者諸宗立教不同。十二分教者，一修多羅，此云契經。一是總相，為別本故，謂修多羅為本，餘十一分是別。二者別相，謂長行綴緝，略說所應說義，十一分所不攝者。二祇夜，此云應頌，一與長行相應之頌，由於長行說未盡故。二為後來聽法者，應更頌故。三和伽羅那，此云受記，亦云記別。記者，錄也；別謂分別；一記弟子生死因果，二記菩薩當成佛事。四伽陀，此云諷頌。諷即是頌，謂孤起偈；一為易受持故，二為樂偈者故。五尼陀那，此云因緣；一因請方說為重法故；二因事方說，知本末故。六優陀那，此云自說；一為令知而請法故，二為令所化生殷重故，念佛慈悲，為不請友。七伊帝目多伽，此云本事；一說佛往事，二說弟子往事。八闍陀伽，此云本生，謂說昔受身本事，但云其事，除所生事本生，要說受身。九毘佛略，此云方廣；一廣大利樂故，二正法廣陳故。十阿浮達磨，此云未曾有，亦云希法；一德業殊異故，二法體希奇故。十一阿波陀那，此云譬喻；一為深智說，似令解真故，二為淺識，就彼取類誘，令信故。十二優波提舍，此云論議；一以理深故，二義不了故，並須循環研覈，或佛自說，或菩薩相論。此經具足十二，全當第九十無盡藏品廣明。
二諸宗立教不同，略啟四門：一大意合離，二古今違順，三分宗立教，四總相會通。今初謂西域東夏弘闡之流於一代聖言，或開宗分教，或直釋經文，以皆含得失故耳。不分之意有五：一、理本一味，殊塗同歸；二、一音普應，一雨普滋；三、原聖本意，為一事故；四、隨一一文，眾解不同；五、多種說法，成枝流故。其分教者，亦有多義：一、理雖一味，詮有淺深，故須分之，使知權實；二、約佛雖則一音，就機差而教別；三、本意未申，隨他意語而有異故；四、言有通別，就顯說故；五、雖分權實，須善會佛意，有開顯故。又王之密語，所為別故；不識權實，以深為淺，失於大利；以淺為深，虛其功故；莊嚴聖教，令深廣故；諸聖教中，自有分故；諸大菩薩亦開教故，以斯多義，開則得多而失少，合則得少而失多，故令分之。
二古今違順，先敘此方五門：一、立一音教二家，謂後魏菩提留支、姚秦羅什法師，並為教本不分之意。二、立二種教，有四家：謂西秦曇牟讖立半滿教；隋遠法師立漸頓教；唐初印法師立屈曲教、平道教；齊朝隱士劉蚪亦立漸頓二教。三、立三種教三家：南中諸師於漸頓加不定；後魏光統律師立漸頓圓；隋末吉藏法師依法華第五立三種法輪。四、立四教者有四家：梁朝光宅法師依法華第二立四乘教；陳隋天台智者立三藏教、通教、別教、圓教；唐初元曉法師立三乘別教、三乘通教、一乘分教、一乘滿教；賢首弟子苑公依寶性論立四種教。五、立五教二家：波頗三藏立四諦教、無相教、觀行教、安樂教、守護教；賢首所立五教，至下當知。
後明西域性相二宗，謂戒賢論師遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依深密等經、瑜伽等論立三種教，以法相大乘而為了義，即唐玄奘之所宗師。智光論師遠承文殊、龍樹，近稟青目、清辯，依般若等經、中觀等論，亦立三時教，以明無相大乘為真了義。各別為於一類機故，若得意會釋，則不相違。
三分宗立教為二：一以義分教，二依教分宗。教類有五：即賢首所立，廣有別章，大同天台，但加頓教，今先用之，後總會通，有不安者，頗為改易。言五教者：一小乘教，即天台藏教，以名濫故，改名小乘。二大乘始教，亦名分教，以深密第二、第三時教，同許定性二乘俱不成佛，故今合之總為一教，此既未盡大乘法理，故立為初有不成佛，故名為分。三終教，亦名實教，定性二乘無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終，以稱實理，故名為實。上二教並依地位漸次修成，故總名漸。四頓教，但一念不生，即名為佛，不同前漸次第修行，不同於後圓融具德，故立名頓。天台所以不立者，以四教中皆有一絕言故，今乃開者，頓顯絕言，別為一類，離念機故，即順禪宗。五圓教，明一位即一切位，一切位即一位，依普賢法界，帝網重重，主伴具足，故名圓教。天台判華嚴兼別，是則迷其行布，謂為別教。但取圓融以為圓教，雖成二教，各失一邊，合而融通，方成了義。順華嚴宗，由行布圓融，二互相攝故，若與之者，則名異義同，故無大過。若奪之者，則失華嚴本意，故今不取。二依教分宗，如經宗中辯。
四總相會通，先會諸教，後會化儀。今初諸德立教，各自有據，今雖立五，亦會取諸說，略有五重：一、或總為一，謂唯是如來一大善巧，攝生方便，一音所演，則前之二師立一音者，不失道理。二、或開為二，此更有三：一對小顯大，初是半字，後四皆滿，則無違二藏等言。二對權顯實，則前二是三乘，後三為一乘，則不違法華四乘。三者，三四二教，雖則泯二異前，而對三顯一，曲巧順機，後一直顯本法，一向不共，如智論說。此同印公平道屈曲，三或分為三，初一小乘，次一三乘，後三一乘，或唯後一是不共一乘。大品等經，共二乘說故，此三亦順四乘，四或分為四，此亦二門，一中間三教存三泯二別故，開之為四：一別教小乘，如四阿含等；二同教三乘，如深密等；三同教一乘，如法華等；四別教一乘，如華嚴經。二約歷位無位，開漸及頓，故分為四。總合二三以為漸教，餘皆如名五，或分為五，如前所立，以漸中有始終故。然取多分，略指數經，實非局判，以一經中容多教故。
後會化儀者，今辯如來一代時教，略啟十門：一、本末差別門，謂若小，始終俱小；若三，始終俱三；若一，始終俱一，本末同時，各無異說。二、依本起末門，初為菩薩、二為緣覺、三為聲聞、四為善根眾生、五為邪定，如日照高山，先大後小。三、攝末歸本門，謂初時說小，次說中乘，後時說大。四、本末無礙門，謂初舉照山王之極，說明非本無以垂末；後顯歸大海之異流，明非末無以歸本，本末交映，與奪相資，方為攝生之善巧矣。五、隨機不定門，謂前之四門，隨聞一句，異解不同。六、顯密同時門，謂若異聞互知，若互不相知。七、上來諸門，一時頓演。八、從初得道，乃至涅槃，不說一句。九、此上諸門，盡通三際。十、上之九門，隨處隨時，重重無盡，皆無前後。後之二門，正是華嚴境界，融取前八，亦不離華嚴之用。
第三義理分齊者，謂此教海宏深，全收五教，乃至人天總無不包，語廣名無量乘，語深唯顯一乘。
一乘有二：一同教一乘，同頓同實故；二別教一乘，唯圓融具德故，以別該同皆圓教攝。今別教一乘，略顯四門：一明所依體事、二總攝歸真實、三彰其無礙、四周遍含容。四門各有十門，以顯無盡，一、所依體事：一教義、二理事、三境智、四行位、五因果、六依正、七體用、八人法、九逆順、十感應。教即能詮，即前五教，乃至光香等；義即所詮，即五教等一切義理。理即生空所顯，二空所顯，無性真如等理，事即色心身方等事，餘可思准。二、總攝歸真實：即真空絕相，如法界觀，一會色歸空、二明空即色、三色空無礙、四泯絕無寄，此為四句，前二各四，故為十門。三、彰其無礙且約事理以顯，一理遍於事門、二事遍於理門、三依理成事門、四事能顯理門、五以理奪事門、六事能隱理門、七真理即事門、八事法即理門、九真理非事門、十事法非理門；四周遍含容即事事無礙，一同時具足相應門、二廣狹自在無礙門、三一多相容不同門、四諸法相即自在門、五秘密隱顯俱成門、六微細相容安立門、七因陀羅網境界門、八託事顯法生解門、九十世隔法異成門、十主伴圓明具德門。問有何因緣，令此諸法得有如是混融無礙？答：一唯心所現故，二法無定性故，三緣起相由故，四法性融通故，五如幻夢故，六如影像，故七因無限故，八佛證窮故，九深定用故，十神通解脫故。前六通約法性，為德相因，法爾如是；後二皆是業用，義通因果；七約起修，義通德相業用；八約果德，唯是德相故。由上十因，令前教義等十對，具上同時等十門，以為別教一乘義之分齊。
第四教所被機者，若明能應則十身圓音，今直彰所被通有十類，前五揀非器，後五彰所為。
前中一無信，謂聞生誹謗；二違真，謂依傍此經以求名利；三乖實，謂如言取文，此皆凡愚；四狹劣，謂二乘；五守權，謂三乘共教菩薩。後五：一正為，謂是一乘圓機；二兼為，謂雖未即悟入，而能信向成種；三引為，即前權教菩薩；四權為，即二乘；五遠為，謂凡夫外道悉有佛性，今雖不信，後必當入故。
第五教體淺深者，無盡教海，體性難思，從淺至深，略明十體：
一、音聲語言體，謂佛語言，詞唱評論、語音、語路、語業、語表是謂佛教。二、名句文身體，謂名身、句身、文身，次第行列，次第連合，是謂教體。三、通取四法體，謂聲名句文，合為其體，善聲善字故，不可捨於言說文字而能宣說故。上三皆能詮體。四、通攝所詮體，謂文是所依，義是能依，若不詮義，教文何用，故通取所詮，成契經體。五、諸法顯義體，謂但能顯義理，一切諸法皆為教體。六、攝境唯心體，一切所有唯心現故，總收前五，並不離識。七、會緣入實體，以諸聖教，從真流故，前來六門，同入一實。八、理事無礙體，謂一切教法雖舉體即真，不礙十二分等，事相宛然顯現。九、事事無礙體，謂文即圓音，具十玄門，如義分齊。十、海印炳現體，謂前九門，皆是如來定中炳現，設所化機亦同緣起炳現定中，是故唯以三昧為教體。以上十門，前五唯體，後五亦體亦性；前四通小，後六唯大；前七通三乘，後三唯一乘；前八約同教，後二唯別教，正是經宗，融取前八，無所遺矣。
第六宗趣通別者，語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣，先明其通，後顯於別。
前中通論，一代佛教諸部異計各是一宗，謂十八本二，各不同故，以義相從，復更合之。然隋朝大衍法師總立四宗：一、因緣宗，謂薩婆多；二、假名宗，謂即經部；三、不真宗，謂諸般若；四、真實宗，謂法性真理佛性等教。又此四宗：初名立性，二名破性，三名破相，四名顯實；初二小乘，後二大乘。各初淺後深，此亦有理，但收義不盡，以十八部中但判二故。今總收一代時教以為十宗：第一我法俱有宗，謂犢子部等；二法有我無宗，謂薩婆多等；三法無去來宗，謂大眾部等；四現通假實宗，謂說假部，即成實論經部師；五俗妄真實宗，即說出世部等；六諸法但名宗，謂一說部等；七三性空有宗，謂遍計是空依圓有故；八真空絕相宗，謂心境兩亡，直顯體故；九空有無礙宗，謂互融雙絕而不礙兩存，真如隨緣，具恒沙德故；十圓融具德宗，謂事事無礙，主伴具足，無盡自在故。然此十宗，後後深於前前，前四唯小，五六通小大，後四唯大乘；七即法相宗，八即無相宗，後二即法性宗。又七即初教，八即頓教，九即終教，十即圓教。又第七亦名二諦俱有宗，謂勝義真實，故不無；世俗因果不失，故是有，如深密瑜伽等。第八亦名二諦雙絕宗，謂勝義離相，故非有；世俗緣生如幻，故是無，即般若三論中一分之義。九二諦無礙宗，如維摩法華等。然十宗五教，互有寬狹，教則一經，容具多教，宗則一宗，容具多經，隨何經中，皆此宗故，若局判一經以為一教，則抑諸大乘。又夫立教，必須斷證，階位等殊，立宗但明所尚差別。前之六宗，執法有異，故分六宗，斷證次位，不離八輩，合為一教，餘義如前立教中辯。
後別顯者，一切諸經，各自有宗，今此別明此經宗趣。然楞伽云：一切法不生，不應立是宗者。斯言遣滯，若無宗之宗，則宗說兼暢，略以二門分別，先敘異解後申今義。
前中十：一衍法師以無障礙法界為宗，二裕法師以甚深法界心境為宗，三有說以緣起為宗，四有云以唯識為宗，五敏印二師同以因果為宗，六遠法師以華嚴三昧為宗，七笈多三藏以四十二賢聖觀行為宗，八有說言以海印三昧為宗，九光統律師以因果理實為宗，十賢首以前各互闕故，總以因果緣起，理實法界，以為宗趣。謂前之二師，但得所依法界；三四二師，但明緣起；五六唯明因果；七唯因修；八唯果用，並皆互闕故。賢首意取光統，而加緣起法界之言，由光統師以因果即緣起，理實即法界，故不開之。賢首以因果是緣起中別義，理實是法界中別義，故加總名，以法界有事理及無礙故，緣起體上之用故，所以加之。
後申今義者，依後二師而頗為改易，若取言略攝盡，應言法界緣起不思議為宗；若取言具，於第十師加不思議，此則攝一總題。理實即大方，緣起即方廣，法界總該前二。因果即佛華嚴，觀其總題，已知別義，而法界等言，諸經容有，未顯特義，故以不思議貫之，則法界等，皆不思議，故為經宗，所以龍樹指此為大不思議經，斯良證也。淨名但明作用不思議解脫，蓋是一分之義，未顯法界融通等不思議，故不同也。若就題中分體宗用，則以理實為體，緣起為用，因果為宗，尋宗令趣理實體，故法界總攝上三。今顯義有四：一別開法界以成因果，二會融因果以同法界，三法界因果分明顯示，四法界因果雙融俱離。初一即體之用，次一即用之體，三即體用雙顯，四即體用鎔融；又初一即因果緣起，次一即理實法界，三即雙明，後一即不思議。既以第四融前，則四門一揆，故即照而遮，即遮而照，雙照雙遮，圓明一觀，契斯宗趣矣。
第七部類品會者，既知旨趣沖深，未審能詮文言廣狹。今自狹之寬，略為十類：
一、略本經：即今所傳八十卷本及舊譯六十卷，皆是十萬偈中之略，譯未盡故，品會同異，至文當顯。
二、下本經：謂摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海於鐵圍山間結集。此經收入龍宮，龍樹菩薩往龍宮，見此大不思議經。有其三本，下本有十萬偈四十八品，龍樹誦得，流傳於世，西域遮俱盤國有此具本。
三、中本經：即彼所見有四十九萬八千八百偈，一千二百品。
四、上本經：即彼所見有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品。此上二本非閻浮提人心力能持，故不傳之。
五、普眼經：即海雲所持，以大海量墨，須彌聚筆，書此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡，但是入法界菩薩陀羅尼力之所能持。
六、同說經：謂約一類須彌山形世界，遍於虛空容毛端處，以言聲說，無有窮盡，不可結集，豈下位能持？
七、異說經：謂樹形等世界，既異其中眾生報類，亦別如來於彼現身，立教施設不同，不可定其色與非色、言非言等，則部類難量。
八、主伴經：謂遮那所說，雖遍法界，然與諸佛互為主伴，如說十住時，十方來證，皆言我國皆說等，則前七經，皆有主伴。
九、眷屬經：謂餘根器不能聞此通方之說，隨宜說教，令入此門，皆為此經勝方便，故名為眷屬。故下云：普眼修多羅，以佛剎微塵數修多羅為眷屬等，則前八皆有眷屬。
十、圓滿經：謂此上諸本，總融為一，無盡大修多羅海，隨一會一品一句一文，皆攝一切，無有分限。故現相品云：毘盧遮那佛願力周法界，一切國上中恒轉無上輪等，故七十三中名圓滿因輪，此之謂也。
第八傳譯感通，分二：
先明翻譯，晉義熙十四年北天竺三藏佛陀跋陀羅，此云覺賢，翻梵本三萬六千頌，成晉經五十卷。唐永隆元年中天竺三藏地婆訶羅，此云日照，譯出入法界品內兩處脫文，定六十卷。證聖元年于闐三藏實叉難陀，此云喜學，再譯舊文，兼補諸闕，計益九千頌，合成唐本八十卷。賢首法師以第三本雖益數處，卻脫日照三藏所補文殊按善財頂之文，勘以梵本，將日照補文安喜學脫處，遂得文續義連，諸過皆離，今之所傳，即第四本。
後感徵者，謂義熙初譯感雙童現瑞，證聖再譯夢甘露呈祥，沙門靈辯頂戴此經行道，感通玄悟；僧德圓纔書數行，每字發光；樊玄智每誦經，口中頻獲舍利；解脫和尚依經作佛光觀，入證無生。良以一文之妙，攝義無遺，故讀誦思修，功齊種智，事跡昭彰，備於傳記云。
第九總釋名題，以十門分別：
一、通顯得名，謂諸經得名，有其多種，或以人為目，或以法為名。人有請說等殊，法有法喻等別，或體或用，或果或因，乍複乍單，其類繁廣。今經受稱，亦多種不同，從數彰名，云十萬頌；從喻受名，詺為雜華；從法彰名，為不思議解脫；從義用受名，如離世間品及出現品。各有十名者，是依今梵本云，摩訶．毘佛略．勃陀[徘-非+建]拏．驃訶．修多羅，此云大方廣佛雜華嚴飾經，今略雜飾字，具以六字為名，則人法雙題，法喻齊舉，具體具用，有果有因，理盡義圓，故標經首。
二、對辯開合，題中七字，有十事五對。一教義相對，謂經之一字是教，大等六字是義。二就義中，法喻一對，謂大等是法，華嚴是喻。三就法中，人法一對，謂大方廣是所證無障礙法，佛是能證之人，亦名境智一對。四就法中，揀持一對，大之一字是揀，方廣是持，亦是體用一對。五就人中，借下華字以喻其因，即因果一對，佛是果故，是以單用華字，若合以華嚴，則亦喻上之四字，嚴通能所故。
三、具彰義類，大等七字，並以十義釋之。
「大」十義者，謂體大、相大、用大、果大、因大、智大、教大、義大、境大、業大。
「方」十義者，方者，法也，即前十大皆名為法，謂體法、相法等。
「廣」十義者，廣者，多也。用多繁興，包無不盡故，則前十皆多，即明一遍一切，名之為大；一攝一切，名之為廣，亦可反此，此約離釋。若合釋方廣二字，亦有十義：謂廣依義、廣說義、廣破義、廣超義、廣治義、廣攝義、廣德義、廣生義、廣絕義、廣知義，如雜集及入大乘論。
「佛」十義者，謂大即法界佛，方即本性佛，廣即涅槃佛及隨樂佛；佛即成正覺，佛華即願佛及三昧佛，嚴即業報佛，經即住持佛，總不離心，七字皆是心佛。
「華」十義者，謂含實義、光淨義、微妙義、適悅義、引果義、端正義、無染義、巧成義、芬馥義、開敷義。然有二種，草木華喻萬行因，或與果俱，或不與俱；嚴身華通金玉等，喻於神通眾相，唯與果俱。
「嚴」十義者，即上十華，同嚴一佛，為嚴不同，亦是十義。又上十華，如次嚴前十佛，即是十義，而總別無礙。又理行互嚴，相資相即等。
「經」十義者，西域有六：一出生，二顯示，三湧泉，四繩墨，五貫穿，六攝持；此方訓四：一常、二法、三經、四典等。
四、別釋得名，先得後釋。先得名者，「大」以當體受名，常遍為義；「方」以就法得名，軌持為義；「廣」以從用得名，包博為義；「佛」以就人得名，覺照為義；「華」以從喻得名；感果嚴身為義；「嚴」以功用受名，資莊為義；「經」以能詮得名，攝持為義。後釋名者，即前對辯開合中，但除法喻一對，通依主持業等釋。
五、展演無窮，謂初於最清淨法界，開為理智兩門，即涅槃菩提之異。又理開體用，即大方廣；智開因果，即佛華嚴；總連合成詮，即題中經字。又展此目以為初會，因果體用；又展初會，以成後八：又展九會，周遍十方，重重主伴，乃至遍於塵剎異類界等，無盡時會，皆不出大方廣佛華嚴清淨法界。
六、卷攝相盡，謂從後漸卷，乃至不出九會，九會不離初會，初會不離總題，總題不出理智。非理不智，故理外無智；非智不理，故智外無理，則理智不二。亦攝智從理，離體無用；攝用歸體，體性自離，故體即非體。本來清淨，強名之清淨法界，是以極從無盡，乃至一字無字，皆攝華嚴性海，無有遺餘。
七、展卷無礙，謂正前展時，即後常卷；正後卷時，即前常展。展時即卷，故無量無邊法門海，一言演說盡無餘；卷時即展，故如來於一語言中，演說無邊契經海。
八、以義圓收，上來諸門或以七字攝盡，或以教義攝盡，或以理智攝盡，或以人法攝盡，或信解行證攝盡，或唯普賢、文殊、毘盧遮那三聖攝盡。
九、攝歸一心，上來諸門，乃至無盡，不離一心。一心即法界，故起信云：所言法者，謂眾生心。心體即大，心之本智即方廣，觀心起行，即華嚴。覺心性相即是佛，覺非外來，全同所覺，故理智不殊。理智形奪，雙忘寂照，則念念皆是華嚴性海。
十、泯同平等，為未了者令了自心，若知觸物皆心，方了心性。故梵行品云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。然今法學之者，多棄內而外求；習禪之者，好亡緣而內照，並為偏執，俱滯二邊。既心境如如，則平等無礙。余曾瑩兩面鏡，鑑一盞燈，置一尊容而重重交光，佛佛無盡，見夫心境互照，本智雙入，心中悟無盡之境，境上了難思之心，心境重重，智照斯在。又即心了境界之佛，即境見唯心如來，心佛重重，而本覺性一，皆取之不可得，則心境兩亡，照之不可窮，則理智交徹。心境既爾，境境相望，心心互研，萬化紛綸，皆一致也，唯證相應，名佛華嚴矣。
第十別解文義，初總科判十。
一、本部三分科，謂序、正、流通。初品為序，現相下正宗；法界品內，爾時文殊師利從善住樓閣出，下明流通。
二、問答相屬科，總有五番：第一會中大眾起四十問，或當位答盡，名舉果勸樂生信分。二從第二會初，有四十問，至第七會末答盡，名修因契果生解分。中間雖有諸問，並是隨說隨問，非是大位問答，不思議品不問因故。三第八會初起二百問，當位答盡，名託法進修成行分。四第九會初起六十問，如來自入師子頻申三昧現相答，名頓證法界分。五福城東善財求法等，別問別答，名歷位漸證分。
三、以文從義科，此經有五周因果，即為五分：初會中一周因果，謂先顯舍那果德，後遮那一品，明彼本因，名所信因果。二從第二會至第七會中隨好品，名差別因果，謂二十六品辯因，後三品明果，亦名生解因果。三普賢行品辯因，出現品明果，即明平等因果，非差別顯故，亦名出現因果。四第八會，初明五位因，後明八相果，名出世因果，亦名成行因果。五第九會中，初明佛果大用，後顯菩薩起用修因，名證入因果，因果二門俱證入故，各分因異果亦為十也。
四、前後[被-皮+聶]疊科，一部分二，謂前九會是本會，亦是佛會，佛為主故。從文殊至福城東已後，並是末會，亦是菩薩會，以諸善知識為會主故。二就前中亦二，初八會明所成解行，後一顯所證法界。三就前中復二，初七會明歷位修成行，後一明圓融周普行。四就前中復二，初明修生因果，後普賢下二品明修顯因果。五就前復二，初明修生因後不思議法等三品明修生果。六就前復二，初明位中因行，後十定下六品明位後之行。七就前復二，初明地前比行，後第六一會明十地證行。八就前亦二，初位前十信行，後第三會已去三會明入位三賢行。九就前亦二，初明所信佛果法，後問明品下三品明能依能信菩薩行。十就前中復二，初會明佛依報果，後名號品下三品明佛正報果。
五、前後鉤鎖科，亦分為十：一第一會為依報因果，前明依報果，後毘盧那品辯因。二更取毘盧遮那及第二會初三品為正報因果，前因後果。三以名號至菩薩住處，名依起因果，依於本有而修起故，前果後因。四從問明至隨好品明差別因果，前因後果。五取不思議下至普賢行品為圓融因果，前果後因。六取普賢行及出現品為平等因果，前因後果。七取出現及離世間品為出現因果，前果後因。八離世間品當位自成因果，為成行因果。九取離世間品及法界品為法界因果，前因後果。十法界一品自為證入因果，先果後因。
六、隨品長分科，亦十：一通辯教啟因緣分；二現相品下，明佛果無涯大用分；三毘盧遮那品，舉彼往因證成分；四名號品下三品，明大用應機普周分；五問明品下至十地品末，明諸位差別令修分；六十定品下至隨好品末，明差別因圓果滿分：七普賢行品下二品，明普行因成現果分；八離世間品，明因果超絕世間分；九法界品中前分，明大眾頓證法界分；十爾時文殊下，明一人歷位漸證分。
七、隨其本會科，亦十：一初會名舉果令信分，二第二會明能信成德分，三第三會初賢十住分，四第四會中賢十行分，五第五會上賢十向分，六第六會聖位十地分，七第七會因圓果滿分，八第八會普賢大行分，九第九會初行成證入分，十善財下善友教證分。
八、本末大位科，謂本會為九，末會有五十五，總為六十四分。
九、本末遍收科，先九會為九分，文殊為六千比丘說法為第十分，及善財歷一百一十善知識，總一百二十分。若開諸龍及三乘會，及彌勒後文殊普賢三人，便成一百二十五，及三千大千世界微塵數善友，其分數彌多。若合為一，則一百二十六分。
十、主伴無盡科，謂一一會、一一品、一一法皆結通十方，如此間說，乃至一切塵中，皆如是說。又彼一一會等，皆有他方塵數菩薩而來證法，即主伴相與，周遍法界，重疊無盡，是則段數，亦無盡無盡也。
世主妙嚴品者，梵云：薩婆嚕雞印拏徠驃訶奈耶缽[打-丁+羅]叵婆娜忙缽里勿多；此云：一切世間主莊嚴法門威德名品，今文存略。世者，時也，即是世間。主者，君也，即諸王及佛。然世間有三：一器世間，即是化處；二眾生世間，即所化機；三智正覺世間，即能化主。主則唯二，諸王及佛，主於器界及眾生故。佛非世間，從所統受稱。「妙」謂法門體用，深廣難思，即主之所得。「嚴」謂嚴飾，乃有多義：一器世間嚴，謂其地堅固等；二眾生世間嚴，謂眾海各具法門威德故；三智正覺世間嚴，謂於一切法成最正覺；三業普周，法門無盡故。所以長行諸王之嚴，偈頌讚德，皆顯嚴佛。眾生不嚴，不感佛興；正覺不嚴，不能為主；器界不嚴，非真佛處。復由佛嚴，顯遇者有德；眾生嚴輔，顯佛超勝，如是互嚴，亦為妙嚴。諸經無此廣嚴，但初名序品，今唯明序，已兼正宗，故廣讚諸嚴，以為華嚴之由序。
如來現相品者，如來是能現之人，相是所現之法，能所合說，體用雙陳，以立其稱。然如來現相，各有五義，以成其十。如來五者：一就理顯，謂法性名如，出障名來；二唯就行，瑜伽云：言無虛妄，故名如來；三理智合說，轉法輪論云：第一義諦名如，正覺名來，正覺第一義諦，故名如來；四離相說，般若云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來；五融攝說，謂一如無二如，若理若智若開若合，無不皆如，故名為如，如外無法來亦即如。如是來者，是真如來。現相五者：一現面門光相，召十方眾；二現眉間光相，示說法主；三振動剎網，以警群機；四佛前現華，表說依果；五白毫出眾，表教從佛流。如是等相，是如來現相品中辯此。下二品，是正宗說法儀式，今品為遠方便，後品為近方便。
普賢三昧品者，普賢明說法主，以說普法故。三昧是業用，以非證不宣故，此則人法合舉，普賢之三昧，亦此三昧是普賢所有。又三昧境界，名為普賢，一切如來藏身為普賢故，此則普賢即三昧，揀餘定也。餘會入定受加，起定即說，同為一品。今此開者，文多義廣，勸修學故，以此說果，餘皆因故。又為諸會本故，總故；七八九會雖是果定，說通因果，又非總故。
世界成就品者，前說緣既具，此下正陳所說，總明果相，答法界安立海問，故此品來。「世」謂三世，墮去來今故；「界」謂方，分有彼此故。又世謂隱覆，界亦分齊，謂諸有為可破壞，世即隱覆無為不可壞。法從真性起，同無為法，即隱覆有為可破壞，世各不相雜，是其分齊。是故感娑婆者，對華藏而見娑婆；感華藏者，對娑婆而見華藏；成就者，即能成之緣，謂十緣等。此品通辯諸佛及諸眾生成剎之緣，後品別辯果相，明本師之所嚴淨。
華藏世界品者，梵本具云：華藏莊嚴嚴具世界海之遍清淨功德海光明品，譯者嫌繁，乃成太略。處中應云：蓮華藏莊嚴世界海品，謂蓮華含子之處。目之曰藏，今剎種及剎為大蓮華之所含藏，故云華藏。其中一一境界，皆有剎海塵數清淨功德，故曰莊嚴；世界深廣，故名為海。有云世界依海，故立海名者，恐非文意。以下云華藏莊嚴世界海住在華中，故其梵云嚴具即是能嚴，其之遍清淨功德海光明，即顯嚴之相用，依體有用，故致之言。今文舉體攝用，但云華藏，約事可爾，何因剎海相狀如斯，略舉二因：一約眾生，如來藏識即是香海，亦法性海，依無住本，是謂風輪；亦妄想風於此海中，有因果相，恒沙性德，即是正因之華，世出世間未來果法，皆悉含攝，故名為藏。若以法性為海，心即是華，含藏亦爾。然此藏識，相分之中，半為外器，不執受故；半為內身，執為自性，生覺受故。如來藏識，何緣如此，法如是故，行業引故。二約諸佛，謂以大願風輪，持大悲海，生無邊行華，含藏二利，染淨果法，重疊無礙故。所感剎相狀如之，是以出現品中，多將世界以喻佛德，細尋文意，乃由佛德，世界如之。別顯本師依報，具三世間，融攝無盡為宗，令諸菩薩發生信解，成就行願為趣。
毘盧遮那品者，前明此因之果，今辯前果之因，答前因問故次來也。因是果因，故標果稱，又不以人取法知是誰因。前品初言毘盧遮那，曠劫修因之所嚴淨，今方顯其事，無結會古今現證得益等者，經來未盡故也。
如來名號品者，前品舉因顯果，成所信之境；今舉果辯因，彰能信之行。果中三業，身為其總，故先來也；又遠答前名號海問，故約處名普光明殿會。然有三釋：一以殿是寶成，光普照故；二佛於其中，放普光故；三佛於其中，說普門法，慧光照世，故立其名。依前一義，即依主釋；後二有財，約法則名信行之會。此下三品，以為一分，即果用應機周遍法界，以為其宗，依此起信為趣故，此亦名正報因果，亦是所信。信何法門？信佛身名號等於眾生，則知我名如佛名也；信佛法門隨宜而立，知我妄念苦集，亦全法門；信佛意業光明遍照，則知自心無不知覺故。
四聖諦品者，此品廣前種種語業，即答前佛說法問，亦遠答前會佛演說海之一問故。既知佛可歸，次知法可仰，上名隨物立，今法逐機差，故次來也。言四聖諦者，聖者，正也，無漏正法得在心故。諦有二義：一者諦實，二者審諦。言諦實者，此約境辯，謂如所說相，不捨離故，真實故，決定故，謂世出世二種因果，必無虛妄，不可差失。言審諦者，此就智明聖智觀彼，審不虛故。凡夫雖有苦集而不審實，不得稱諦；無倒聖智審知境故，故名聖諦。問佛所說法多門，何以唯陳四諦？答以名雖小，義通大小，事理具足，謂苦集二諦是世間因果，所知所斷，無改易故；滅道二諦，出世間因果，所證所修，事決定故。知斷證修，能運眾生到彼岸故，世界有異，此獨無改，況無量無作，何義不收，是故約此以顯差別。又為破計引機故，謂演彼聲聞四諦局法，令亡所執引，入一乘無邊諦海，故約此辯。
光明覺品者，來意有十：一為答前所依果問故；二為廣名號品總標多端故，正廣種種觀察是意業故；三者即說十信之體性故；四顯實遍故；五現驗故；六顯總遍故；七顯圓遍故；八與下經為其則故；九示前神通相故；十為顯理事俱無障礙，令捨執從法故。此意雖通，在文偏顯有上諸義，故此品來也。釋名一開二合，初開者，光明體也，覺者用也。此二各二，謂光有身智二光，覺有覺知覺悟；又光有能照所照，覺有能覺所覺。如來放身光照事法界，令菩薩覺知見事無礙，文殊演智光雙照事理，令眾覺悟法之性相。二合者，良以事理俱融，唯一無礙境故，得一事即遍無邊而不壞本相，身智無二，唯一無礙光故。涅槃經琉璃光菩薩處云：光明者，名為智慧，知悟不殊，唯一平等覺悟心之知，無事非理故。又此二光，不異覺境，此三圓融。唯無礙之法界，雖平等絕相，不壞光明之覺，品中辯此，故以為名。
菩薩問明品者，上來三品，已答十句生解所依，此下正答生解因果，故次來也。生解因中，先答十住，住攬信成，將答所成，先辯能成。又正答十信問，故下三品來也。菩薩是人，問明是法，遮果表因故云菩薩。問即是難，明即是答，然問有二種：一汎爾相問，梵云必理車。二者難問，謂以理徵詰，梵云缽羅室囊，即今品意也。答亦有二：一但依問酬答報曰答；二若俱為解釋，旁兼異義，美言讚述，令理顯煥曰明，即今品意也。明亦破闇，能除問者之疑闇故。今文殊九首，互為明難，遞作碪椎，研覈教理，以悟群生，故以名也。此品明正解理觀，次品明隨緣願行，賢首品明德用該收。
淨行品者，謂所行皆遍清淨也。三業隨事歷緣，名為所行；巧願防非，離過成德，名為清淨。又悲智雙運，名為所行；行越凡小，故稱清淨，以二乘無漏，不能兼利，非真淨故。得斯意者，舉足下足盡文殊心，見聞覺知皆普賢行。文殊心，故心無濁亂，是曰清淨；普賢行，故是佛往修，諸佛菩薩同所行也。所行即淨，持業釋也。問，文中但辯一百餘願，何有行耶？答，文中辯行，略有數重，謂就所歷事中，始自出家，終於臥覺，皆事行也。觸境不迷，善達事理，智行也；以願導智，不滯自利，大悲行也。上二不二，悲智無礙行也，遇違順境，心不馳散，止行也，智不沈沒，觀行也，即止觀雙運行也。又對於事境善了邪正，當願眾生，皆假觀也；知身空寂，心無染著，空觀也；見如實理，中觀也。或先空後中，或先假後空，或一或二或一念頓具，斯為妙達三諦觀之行也。又所造成行，皆施眾生，不起二乘之心，安忍強軟兩境，或增善品，心不異緣，妙達性空，善巧迴轉，皆願利物同趣菩提，二乘天魔所不能動。善知藥病，決斷無差，即十度齊修之行也；又皆願利生，皆成佛德，見惡必令其斷，見善必令其具，即四弘誓願之行也。故智首總標諸德，以求其因，文殊令善用心，頓獲眾果，但言唯願，豈不惑哉。復有問言：夫妙行者，統唯無念，今見善見惡，願離願成，疲役身心，豈當為道？答：若斯見者，離念求於無念，尚未得於真無念也，況念無念之無礙耶？又無念，但是行之一也，豈成一念頓圓。如上所明也，行學者願善留心。
賢首品者，謂體性至順調善曰賢，吉祥勝德超絕曰首，即以此名菩薩演說此法。賢即是首，賢首之品，以當賢位之初，攝諸德故，偏舉賢名，令起圓融信行，成位德用而為意趣。
昇須彌山頂品者，前品說信究竟，此品趣後說住，前信此解，義次第故。又答十住問，總有二段，前信是住之方便，此明正位，故次來也。約處名忉利天會，約法名十住會，皆依主釋。「須彌」正云蘇迷盧，此云妙高，如來以自在力不起覺樹，應機現彼，故云昇也；表位漸增，不處人間，顯位清淨，故居天也。若天表淨，何獨妙高。妙有十義，如於法故，十住之行，亦復如是，為顯十住功德妙高，是故須昇妙高山頂。四王處半旁而非正，表住不退異信輕毛，故越彼天居妙高頂。善財童子於妙峰山頂見德雲者，亦表斯位彌顯有由。若觀心妙高者，謂三昧須彌，寂然不動，無思無心，不收不攝，任性而定稱本心地。入佛智海，湛然不遷，是妙法樂，觸境自在，合本性淨，是四德寶而自莊嚴，斯則本覺如來，昇法須彌之頂。
須彌山頂上偈讚品者，前明化主赴感，今辯助化讚揚，將演住門，先陳體性。性即佛智，先讚如來，故品來也。須彌約處，讚稱佛德，依處有讚，故立此名，亦頂上之讚揀餘處也。
十住品者，上由致既彰，正宗宜顯，故次來也。慧住於理，得位不退，故名為住。習故佛法一切功德不自造，心生一切功德，故不名為地，但名為住。然住義多種，寄圓說十，總言十住帶數釋也。四品分二：前三當位行德，後一勝進趣後，前位無勝進者，但是趣位方便，未成位故，迴向是位，無進趣者，三賢位滿，總為趣，地之方便故，亦顯趣無分別，離趣相故。
梵行品者，來意有六：一前是正位，今辯位中之行，故次來也；二前明諸位別行，今辯諸位通行；三前通道俗，今別顯出家所行；四前明隨相差別，今顯會緣入實；五為顯入住之因，謂自他二種梵行淨故，則入初住也；六別顯初住成佛，則類前諸位，位位成佛，不由他悟之相也。具上諸意，有此品來。釋名者，梵是西域之音，具云：勃嚂摩，此翻為淨。揀上淨行，立梵行名，離染中極故名為梵，即梵為行，故名梵行。持業釋也，亦有云：真境為梵，智契為行；或涅槃為梵，修因為行，此二依主釋。然前信中之淨，隨事造修，悲智兼導，至此純熟，了心自性，悲智無二，故小有不同。
初發心功德品者，前二品明位及行，今顯勝德，舉初況後巧顯深勝，故次來也。初有二義：一三種發心之初，二十住之初。發亦二義：一發起上求，二三德開發，即初心攝德為宗，令物窮究發心為趣，是信成就，攝解行及證自在後文。
明法品者，前明發心之勝德，今辯所具之行相，以法慧智慧於能所，詮進趣行法，分明照了故，即明所知法，為成後位及成勝德故，准梵具翻，應云法光明品。
昇夜摩天宮品者，自下中賢十行會，酬前十行問故，前解此行，若膏明相賴，目足更資，故次來也。約處名夜摩天宮會，「夜摩」此云時分，即空居之首，表十行涉有化物，宜適其時，即事入玄，託此而說，約法名十行會，四品分三，初二品，當位由致；次一品，當會正宗；後一品，勝進趣後。
夜摩天宮偈讚品者，謂助化讚揚故，說行體性故，行所依故。然三天偈讚來意，宗趣大旨是同，但解行願，以為異耳。
十行品者，約十度釋名，度各有三，以隨緣順理，造修名行，數越塵沙，寄圓辯十。仁王名為十止，就三學中，定心增故；梵網名為長養，長道五根故。若具梵本，應云：功德華聚，菩薩說十行品，則兼能說人，今文略耳。
十無盡藏品，來意者，總有五義：一為答前第二會初十藏問故；二前明正位，今依位起行故，同梵行品；三前約位別行，今辯始終通行故；四前明成位行，今辯淨治彼行故，同十地中信等十行；五前自分究竟，今辯勝進趣後，同上明法，准問應在十迴向後。今此辯者，略有二義：一云藏有二義，約蘊攝義在十行後，約出生義在十地前。義通二處，問答互顯，一云迴向無別自體，但以能迴前行為其自體。今十藏既為十行勝進，亦為迴向勝進，故迴向後，無別勝進，此即前後互舉，顯義方備。然明法品及第五迴向，皆有十藏隨三賢異，故不相濫；又前是勝進所成，後是一位之果，今通為勝進，故意旨不同。
昇兜率天宮品者，正為答前迴向問故，迴前解行以向真證，廣益自他，令行彌綸，無不周故。菩薩大乘藏經云：以少善根引無量果者，謂迴向心，以迴向心為大利故，故行後明之；又解行既著，令悲願彌博。約處名兜率天宮會，約法名十迴向會，兜率是處，佛以法界之身不起而應，故名為昇。處此說者，表位超勝，是次第故；又上下放逸，此天知足，表世間行滿，故居喜足之天；又以彼有一生補處，表菩提之心，功行滿故；又積功累勳，知階未足，迴勳授子，乃知有餘，菩薩亦爾，勤苦積行，未見有餘，迴向眾生，乃知自足；又欲界六天，此居其中，表悲智均平，處於中故；又生此天而修三福，謂施戒定，自餘不具，偏多不均，故處此說也。
兜率天宮偈讚品者，前明化主赴感，今明助化讚揚，顯位體所依，十方菩薩於此宮中讚佛實德。
十迴向品者，迴者，轉也；向者，趣也。轉自萬行，趣向三處，故名迴向。迴向不同，有其十種，以義通收，不出三處，謂眾生、菩提及以實際。上二皆隨相，實際即離相也，以無邊行海，順無盡大願為宗，成就普賢法界，德用為趣。
十地品者，為答普光十地問故，前明解導行願，賢位因終，今明智冥真如，聖位果立，故有此會來也。前是教道，此是證道，教為證因，證即證前三心之教，故無性攝論云：此聞熏習，雖是有漏，而是出世心種子，性即斯義也。約處名他化自在天會，謂他化作樂具，自得受用，表所入地，證如無心，不礙後得而起用故。事理存泯，非即離故，因他受用，而有所作，非自事故；自他相作，皆自在故；將證離欲之實際故，不處化樂者，表凡聖隔絕故。約法名十地會，即同品名，所以得此名者，本業云：地名為持，持百萬阿僧祗功德，亦名生成一切因果，故名為地。本論云：生成佛智住持故，即斯義也。以地智斷證，寄位修行為宗，以顯圓融無礙行相為趣。
十定品者，先辯會來有二：一約圓融，謂前明普門中所具差別正位，故寄歷人天，今明位後德用，不離普門，是則會別入普，有此會來，重會普光，意在斯矣。等妙二位，全同如來普光明智故。二約次第，前明十地，今顯等妙二覺故來，以極果由於始信，故重會普光，謂前依本不動智體，起差別之位，今位極成果，不離本智之因，後出現因果。因是果中之因，得果不捨因故：果是果中之果，大用無涯故。二品來者，為答第二會中十定問故。約處名重會普光明殿會，約法名說普法會。定謂心一境性，十是數之圓極，以普賢深定妙用無涯，寄十以顯無盡。十一品分二，前六明因圓，後五明果滿。
十通品者，為答第二會中十通問故，以二品明業用廣大，前定此通，義次第故。通即神通，謂妙用難測曰神，自在無擁曰通，妙用無極寄十圓顯。
十忍品者，為答普光十頂問故，前二已明定通用廣，今此辯其智慧深奧，故次來也。然此忍行，約位即等覺後心，為斷微細無明；若約圓融實通五位，寄終極說，體即是智。不同餘宗忍因智果，雖是一智，隨義別說，二三四五等，諸教不同，今此圓教，故說十忍。
阿僧祗品者，來意有二：一通，謂前三品別答前問，此下三品總明等覺深奧故；二別，謂前既智證圓極，此品校量德行難思，故次來也。又難思佛德菩薩盡窮故，亦為遠答變化海故，故下偈中廣顯變化大用。又通顯一部之數量故，阿之言無，僧祗曰數，是十大數之創首，經論多用故以標名。又顯此數即離數故，寄無數標名。
如來壽量品者，壽謂報命，量謂分限。上品彰其實德，此品以辯隨機，雖積少至多顯時無不遍，即前多德之一，故粗廣之，亦為遠答壽量海故，所以來也。
諸菩薩住處品者，上約化益盡一切時，今明菩薩遍一切處故。僧祗中明法界毛端之處，皆有多多普賢，此則據實而談，今約機緣所宜，指有方所，使物欣厭，翹心有歸。若知能住菩薩毛含剎海，所住之處塵納無邊，則未有一方非菩薩住，亦遠答前壽量海問，菩薩隨機住壽異故，所以來也。
佛不思議法品者，來意先通後別，通則此，下五品為答。第二會初如來地等十句問故，古德但有三品答前，謂前明修生之因，今辯修生之果，因圓果滿，故次來也。若答前問，何以重請，由因果隔絕，念法希聞，因德尚深，果必玄妙故，念請耳別。明此品，則前品因終，此品果始，故次來也。如來果法，迥超言慮故，以為名斯，即佛之不思議法也。就宗中別顯義相，諸佛功德不出二種：一者修生，二者本有。初謂信等本無今有，後謂真如具性功德。此二無礙，應成四句：一唯修生；二唯本有，以性相驅分故；三本有修生，謂如來藏待彼了因，本隱今顯故；四修生本有，無分別智，冥符理故。若權教所明，二德不雜法報，四句亦有差殊。依此經宗，雖有四義而無四事，本有如真金，修生如嚴具，然由嚴具方顯金德；嚴具無體，全攬金成，故唯金不礙嚴具，唯法身不礙報化，唯嚴具亦然，既互全收，故十身無礙，八相該於法界，丈六遍於十方，諸根毛孔各無限量，亦不礙量，量與無量，無有障礙。
如來十身相海品者，前品總明果法，此品別顯相德，近答前品身問，遠答普光眼等六根，非唯眼等遍於法界，而各具多相用，難思議故，所以來也。
如來隨好光明功德品者，前品明相，此品辯好，相好雖殊，俱用嚴身，，以答前身及眼等兼自在問。好依相有，德劣於相，故次明之。劣德之用，用成頓益，翻顯大相。德難思矣，佛自說者，有二意故，一僧祗因終，此品果極，故二皆佛說；二好用劣相，而用難思，恐物不信，故佛自說。
普賢行品，來意者，通謂二品，明出現因果，故次來也。亦名平等因果，謂會前差別因，成此普賢之圓因；會差別果，成性起出現之果。又前約修生，此約修顯，若爾，何以更無別問，復何以差別果終而無瑞證，平等因竟便有瑞耶？即以此義顯是會前，若更別問，便有隔絕，欲會前故不以瑞隔，普法希奇，因果各瑞。又前應有瑞，經來未盡故，所以無耳，。謂此品先因後果，義次第故，亦遠答前第二會初所行問，及不思議品念請本願問故。前雖已答，下二深妙，故重明之，亦猶相海隨好，而妙中之妙，古德別為一段因果。
如來出現品者，如來是有法之人，即三身十身之通稱，出現是依人之法，果用化用之總名。如來雖見上文，對出現故重辯十身，皆有出現，且寄三身以明。然來即出現，為分人法，曉喻分明，故重辯之。若依法身，如來者，即諸法如義，如理常現，名為出現。故文云：普現一切而無所現，又云：體性平等，不增減等。若依報身，乘如實道，來成正覺，故曰如來。本性功德，一時頓顯，名為出現，故文云：如來成正覺時，於一切義，無所疑惑，普見一切眾生成正覺等。若依化身，則乘薩婆，若乘來化眾生，故曰如來，則應機大用，一時出現。文云：以本願力現佛身，令見如來大神變；又云：隨其所能，隨其勢力，於菩提樹下，以種種身成正覺等。今以新佛舊成，曾無二體，新成舊佛，法報似分，無不應時，故即真而應，應隨性起，故即應而真。三佛圓融，十身無礙故。辯應現即顯真成，是以晉名性起，性字雖是義加未爽通理，以應雖從緣，不違性故，無不從此法界流故，以淨奪染，性即起故，若離於緣性叵說故，下加性起菩薩表所說故，妄雖即性不順性故。今以起義多含，直云出現，從性從因，從真從感，皆出現故。若唯辯應身出現，非唯失前二義，亦未足顯深，何能融前差別之果。
離世間品者，前會因圓果滿，生解之終；此會正行，處世無染，通於始終。前品出現之果殊勝，今明依彼起行圓融，故次來也。約處名三會普光明殿之會，第七重會，會終歸始，故雖越四天，同為生解之會，今復重會通對彼分始終，依解成行，故會普光，而前分生解差別故，寄歷處以顯淺深，今分起行圓融故，一會並收因果，亦表成行不離普光明智故。此中不隔餘處，何有重會之義，若約次第，前時後時即是重義，若約圓融，就義名重故。不動前二而昇四天，二七相望亦何所隔，明知約義亦猶燈光涉入無礙，亦似燈炷重發重明，約法不異分名，沒彼位名，但彰行法，欲顯行位，無礙前後圓融，故以名也。約人名，普慧普賢問答之會，以頓彰六位，理事二離為宗，令體性離頓成真，離究竟為趣。
入法界品者，前分託法行成故，此依人入證，亦為遠答解脫海故。會品於意，不異分來，無別會品故。釋名有三：初分名者，謂依佛菩薩諸勝善友深證法界，故名依人入證，證法在己，謂之成德；二會名，約處名逝多林園重閣會，林名戰勝，以表依人，園名給孤，用表悲厚，重閣之義，以顯二智互嚴，悲智並為能證，亦為重義，若兼取城名，聞物亦表依人，約法如品名釋；三品名者，入通能所，謂悟解證得之名，法界是所入之法，謂理事等別，然法含持軌界有多義。梁論十五云：欲顯法身含法界五義故，轉名法界：一性義，以無二我為性，一切眾生不過此性故；二因義，一切聖人四念處等法，緣此生故；三藏義，一切虛妄法所隱覆故，非凡夫二乘所能緣故；四真實義，過世間法，以世間法或自然壞，或對治壞，離此二壞故；五甚深義，若與此相應，自性成淨善故，若外不相應，自性成殼故。上之五義，皆理法界，復有持義、族義及分齊義。然持曲有三：一持自體相，二持諸法差別，三持自種類，不相雜亂，與法義同。族者，種族，即十八界。上二，並通事理。分齊者，緣起事法，不相雜故，於中性通依主持業，因唯依主，後六唯持業，心境合目名入法界，始則相違，終則持業，入即法界故。


閱藏知津

四十卷，北作六十卷。南頗牧用軍最，北用軍最精宜威。
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述。
將釋精義，總啟十門。
第一起教因緣，謂因緣各開十義。
第二藏教所攝，謂三藏中，正經藏攝，亦攝餘二。於二藏中，菩薩藏攝。又權不攝此，此兼攝權。於五教中，唯圓教攝，此亦攝餘。
第三義理分齊，略顯四門。一所依體事，二攝歸真實，三彰其無礙，四周遍含容。又各十門，以顯無盡。
第四教所被機，前五揀非器，後五彰所為。五揀非器者，一無信非器；二違真非器；三乖實非器；四[陝-夾+(篋-竹)]劣非器，五守權非器。五顯所為者，一正為一乘圓機；二兼為信向成種；三引為權教菩薩；四權為二乘；五遠為凡夫外道闡提。
第五教體淺深，略明十體。一音聲，二名句文，三通取四法，四通攝所詮，五諸法顯義，六攝境唯心，七會緣入實，八理事無礙，九事事無礙，十海印炳現。後二正是經宗，融取前八，無所遺矣。
第六宗趣通別，總為十宗。一我法俱有，二法有我無，三法無去來，四現通假實，五俗妄真實，六諸法但名，七三性空有，八真空絕相，九空有無礙，十圓融具德。今經以因果緣起理實法界不思議為宗。
第七部類品會。一彰本部，二顯品會，三明支類，四辨論釋。
第八傳譯感通。
第九總釋經題。初解經題，二明品稱。解經題中十門分別，一通顯得名；二對辨開合；三具彰義類；四別釋得名；五展演無窮；六卷攝相；七展卷無礙；八以義圓收；九攝歸一心；十泯同平等。
第十別解文義，亦有十例。一本部三分科，二問答相屬科，三以文從義科，四前後攝疊科，五前後鉤鎖科，六隨品長分科，七隨其本會科，八本末大位科，九本末遍收科，十主伴無盡科。此後乃隨文科釋。

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CBETA 05 華嚴部類 / 華嚴部／疏 / 華嚴經 80卷／疏 / 華嚴經疏鈔