2100 - 大般涅槃經玄義
基本信息
| 經號 | 何氏新考 : 2100 ;
CBETA : T1765 ;
大正藏 : T1765 ;
|
|---|---|
| 著譯者 | 隋 灌頂 撰; |
| 卷數 | 二卷 |
| 原文 | 原文一(CBETA官網), 原文二(異體字糾正、繁簡轉換), 原文三(界面美觀) |
| 備註 |
相關內容
經錄
- 蕅益智旭 《閱藏知津》 J32nB271_p0145a14 原文一, 原文二
- 呂澂 《新編漢文大藏經目錄》 LC06n0006_p0319a04 原文一, 原文二
- 釋會性 《大藏會閱》 （二） 532頁
- 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （上） 436頁
- 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （下） 1082頁
大明釋教匯目義門
二卷，隋天台章安頂法師撰。
序曰；夫正道幽寂，無始無終；妙理虛玄，非新非故。無始而言其始者，謂之無明；生死無終而語其終者，即是種智涅槃。無明生死，本自有之，名之為故；種智涅槃，修因方克，目之為新。
此經乃於非始之始，分別佛性三因之殊，還就無終之終，辯於涅槃三德，極果之別。若佛性之因非因，涅槃之果非果，是則因如不異果如，果如不異因如。若因如不異果如，非止涅槃之如，非新佛性之如，亦復非新。若果如不異因如，非止佛性之如，非故涅槃之如，亦復非故，是則佛性涅槃因果之如，皆是非新非故。非新非故之理，即是法身非新而新之果，即是摩訶般若。既有非新而新種智之圓極，則非故之故，無明生死患累究竟斯亡目之解脫。此則三德之義宛然，不縱不橫，妙等伊字。
但眾生利鈍不同，是以大聖赴緣之教，亦有頓漸之別。頓則譬於忍辱之草，牛食即得醍醐，漸則五味階級，次第圓滿。或有不定根緣，為赴此機，所說教門，非頓非漸，喻之置毒於乳也，皆是能仁妙窮權實，巧赴根緣，化他利物，罄無乖爽。今此大經，為欲開通往昔教門，顯發如來方便密意，故於娑羅雙林大師子吼。
師子吼者，名決定說；決定說者，說一切眾生悉有佛性。如來畢竟不入涅槃，不入涅槃即是入於無上大乘大般涅槃。此經若具依梵本，應云：「摩訶般涅槃那脩多羅」。「摩訶」言大般；「涅槃那」此翻滅度。釋此三字，具依兩意：一別，二通。
第一別釋者：
大即法身，故此經云：所言大者，其性廣博，猶若虛空。其性即法性，法性即法身也。滅者，即是解脫，解脫二種煩惱，生死永滅，免斯因果患累，即解脫義也。所言度者，即是摩訶般若。大論云：信為能入，智為能度，當知別以三字標今經之目，即是三德之異名也。
第二通釋：
大者，謂大法身、大般若、大解脫也；滅者，即是三德皆寂滅也；度者，即是三德皆究竟圓滿也，故通以三字標名，表三德皆大寂滅究竟也。
別通之義雖殊，然並是用非果之果，無上祕密之極果，以標一教之首也。
脩多羅，即是聖教之總名，有翻無翻，事在別釋。若具依梵本，應言：摩訶般涅槃那，今翻為大滅度。大若虛空，不因小相，又其性廣博，多所容受，又名不可思議諸佛之法界，是為三義釋大也。滅者，滅二十五有及虛偽物，又得二十五三昧種種示現，又生滅滅已，寂滅為樂，是為三義釋滅也。度者，度於不度，又度於度，又度此彼之彼岸亦度，非彼非此之彼岸，譬如神龜水陸俱度，是為三義釋度也。
總攬三法三日三點，名大般涅槃金剛寶藏。滿足無缺，不縱不橫，不並不別，微妙祕密，以當其體；常住不變，恒安清涼，不老不死，以當其宗。置毒佛性，遍五味中，味味殺人，震大毒鼓，雖無心欲聞，聞之皆死。八大自在，我以當其用，常住二字，無上醍醐，與諸典別，決定之吼，以當其教，名舍體攝常宗，毒用極教之相也。
玄義開為五重：一釋名，二辯體，三釋宗，四釋用，五釋教。
釋名又五：謂翻、通、無、假、絕。
「翻」復四說：謂無、有、亦有亦無、非有非無。初言無者，天竺五處不同，名含多義，此無密語，翻彼密義，故言無也。有者，佛具四等隨其類音，溥告眾生，若不可翻此土，便應隔化，引古十家，明有翻也。亦有亦無者，謂一字翻而三字不翻也。非有非無者，大名不可思議，故非可翻，非不可翻釋其義者。摩訶翻大，大有三義，謂理大、智大、用大，三法具足，即大涅槃。般涅釋滅，謂性滅、圓滅、方便滅，即三解脫，故名三點。槃那為度，謂實相究竟度、智究竟度、事究竟度，即三般若，三智具足。然今經文云：法身亦非，那可單作三身釋大；解脫亦非，那可單作三脫釋滅；般若亦非，那可單作三智釋度，故知單釋非今經意也。三法即三智，三智即三點，三法即九法，九法即三法。三法即九法是不縱，九法即三法是不橫，不並不別，亦復如是。不三而三，不一而一，體意及事，不得相離，不得相混，不可言言，不可思思，所以名祕密藏。攝一切法悉入其中，是諸佛體，是諸佛師，都名總號，乃為具足，稱大涅槃，意在此耳。
二釋通名者，謂涅槃之名，遍布諸處，安樂一意，亘十法界，但義不得混耳。無名者，無六道安樂之名，超度四聖諸涅槃名而有祕藏大般涅槃之名，故言涅槃無名也。假名者，強指此實法名為佛師，是佛祕藏，示其無量，悉為眾生而假施設，是字無所有故。絕名者，諸經之旨非一，今以四句料簡，謂不絕、絕、非絕、非不絕。絕絕，云何不絕？如六道安樂等，云何為絕？如三藏通共等，云何非絕非不絕？如別四門等，云何絕絕？圓四門是也，云何絕絕？絕能絕所，故言絕絕。從別教四門已下，為所絕；從圓教四門為能絕。以能絕絕所絕，能絕亦絕，如前火水然於草已，亦復自然，當知絕名，與無名為異，義在此也，故言絕絕。
上來釋名一章，是圓教四門意門，雖名四，皆無對待，悉是不可思議絕大涅槃也。
第二釋體者，強作五種言之。
一、約性淨涅槃，總指一部，謂方便淨、圓淨、性淨，總唱涅槃是名，專據性淨以當其體，圓淨即是其宗，方便善巧以為其用。作此分別，即是其教，雖復分別，都是一法，大般涅槃若得此意，無俟多言。
二、約法身德，指哀歎品，謂法身德、般若德、解脫德。法身是體，般若為宗，解脫當用等。
三、約一諦，指聖行品，有四種四諦，取一實四諦。滅諦即是其體，道諦以當其宗，道諦所治以當其用等。
四、約不生不生，指德王品，謂生生、生不生、不生生、不生不生也。不生不生，即體不生生即宗，生不生即用等。
五、約正性，指師子吼迦葉等，謂正性、因性、因因性、果性、果果性。指果果性為名，正性為體，因因性、果性為宗，因性為用。作此分別，五性為教，雖復分別，只是一法，更無差別。
第三明宗者，要也。修行喉[祝-兄+禁]莫過因果，此經明因，略有三種：
一、破無常修常，如哀歎品，即是以圓接小接通意也。二者，以大涅槃心修，從淺至深，次第行學，如聖行中，專行五行，即是從漸入頓，次第別意也。三者，即無常而修於常，如聖行中云：復有一行，是如來行，所謂大乘大般涅槃。大乘即是修因，涅槃即是得果，大乘為因，何所不運；大涅槃果，何所不克，即圓頓人也。雖三不同，悉以常為因，歸宗常果，住大涅槃，等無有異。
第四釋用者為三：一本用，二當用，三自在起用。
本用者，謂理非本非當，非亦本當，非非本當，有四利益。或言本有，即是常用；或言當有，即是無常用；或亦本亦當，即常無常雙用；或非本非當，即雙非不用之用。本有常用，攝一切法，何得無三門用？三門亦攝一切法，何得無本有常用？文云：大般涅槃是諸佛法界，即其義也。是為圓教赴機，論此四用，大獲利益，不同舊義執常無常云。
二、當用者，謂理非遠近，見理之智，寧得漸頓；智若漸頓，寧得稱理。如方入圓，殊不相應，如理而解，解如於理，不見相而見無所得，即是得耳。有因緣故，隨機不同，亦得漸頓，此中應有四句，漸漸、漸頓、頓漸、頓頓。一句又開四句，四四十六句不同，當知顯體之用甚多，那只作一兩種解耶？或疑佛智照俗，若逐境去來，則生滅無常；若不逐境去來，則與境不相稱，此乃藏教二諦不相即故。二智各照，致有此惑，通教中尚二而不二，何況今經一即三而三即一也，寧復有此淺深問答？
三、自在起用者，用遍法界，廣不可委，且約三種：一、不可思議用，謂須彌入芥等，一往作道後釋亦通。二、二烏雙遊用，俱亡二邊，常無常一時雙用也。三、善惡邪正俱攝用，如陳如品中說巧施妙用，游諸世間作大利益等。
第五釋教為二：一、增數，二、經來緣起。
一、增數者，有五一乳，通邪正言教俱稱為乳，正顯涅槃之教是最上乳也。二字，世出世間二字不同，今之常住二字，於諸字中最尊最勝。三修，此經即是新伊勝修。四四教，該佛一化名相理趣，今經是圓頓之教。五五味，喻彼醍醐，正譬說教次第，不應以淺深意取。
二、經來緣起者，又二：一經，二疏。
一經者，經有雙卷、六卷、大本。雙卷明八十入滅，不辯常住，蓋小緣所感，三藏教也。六卷與大本皆明常住俱是大緣所感，同座異聞，例如大小品耳。大本復南北不同，南本二十五品三十六卷，北本十三品四十卷，經義已足，其文未盡。
二疏者，疏主自敘始逢八障，竟不聞法，中值五難，聽思俱失，情不能已，效群盲之觸象，學獨夢之談刀。以大業十年十月十日廬於天台之南，管窺智者義意，輒為解釋，凡歷五載。何年不遭軍火，何月不見干戈，不負本懷，夢抽思乙。
玄義一卷，釋文十二卷，螳螯螢熠，非能抗曜也。
閱藏知津
二卷。南踐，北滅。
隋天台沙門灌頂撰。
此經若依梵本，具云摩訶般涅槃那修多羅。摩訶言大，般涅槃那，此翻滅度。釋此三字，具依兩義：一別，二通。
別釋者，大即法身，故此經云：所言大者，其性廣博，猶若虛空。其性即法性，法性即法身也。滅者，即是解脫。解脫二種煩惱，生死永滅，免斯因果患累，即解脫義也。所言度者，即是摩訶般若。故大論云：信為能入，智為能度。當知別以三字標今經之目，即是三德之異名也。
通釋大者，謂大法身，大般若，大解脫也。滅者，即是三德皆寂滅也。度者，即是三德皆究竟圓滿也。故通以三字標名，表三德皆大寂滅究竟也。
別通之義雖殊，然並是用非果之果，無上祕密之極果，以標一教之首也。復云大若虛空，不因小相。又其性廣博，多所容受，又名不可思議諸佛之法界，是為三義釋大也。滅者，滅二十五有，及虛偽物。又得二十五王三昧，種種示現。又生滅滅已，寂滅為樂，是為三義釋滅也。度者，度於不度，又度於度。又度此彼之彼岸，亦度非此非彼之彼岸，譬如神龜，水陸俱度，是為三義釋度也。
總攬三法、三目、三點，名大般涅槃。金剛寶藏，滿足無缺，不縱不橫，不並不別，微妙祕密，以當其體。常住不變，恆安清涼，不老不死，以當其宗。置毒佛性，遍五味中，味味殺人。震大毒鼓，雖無心欲聞，聞之皆死。八大自在我，以當其用；常住二字，無上醍醐，與諸典別，決定之吼，以當其教。名含，體攝，常宗，毒用，極教之相也。
部類
| 知津 | 論藏 / 大乘論 / 釋經論 / 此土 |
|---|---|
| 呂目 | 撰述 / 章疏部 / 經疏 |
| 會閱 | 经藏 / 大乘經 / 涅槃門 |
| 何氏新考 | 經疏部 |
| CBETA | 07 涅槃部類 / 涅槃經／疏 / 涅槃經南本／疏 |