2152 - 金光明經玄義
基本信息
| 經號 | 何氏新考 : 2152 ;
CBETA : T1783 ;
大正藏 : T1783 ;
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|---|---|
| 著譯者 | 隋 智顗 説; 灌頂 録; |
| 卷數 | 二卷 |
| 原文 | 原文一(CBETA官網), 原文二(異體字糾正、繁簡轉換), 原文三(界面美觀) |
| 備註 |
相關內容
經錄
- 蕅益智旭 《閱藏知津》 J32nB271_p0140c11 原文一, 原文二
- 呂澂 《新編漢文大藏經目錄》 LC06n0006_p0319a11 原文一, 原文二
- 釋會性 《大藏會閱》 （二） 157頁
- 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （上） 441頁
- 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （下） 1090頁
大明釋教匯目義門
二卷，陳隋天台智者大師說。
釋題為五：一釋名，二辯體，三明宗，四論用，五教相。
就此五章大分為二：初總釋，二別釋。
總釋又二：初生起，二簡別。
初生起者，謂此娑婆國土，以音聲為佛事，或初從善知識所聞名，或從經卷中聞名，故名在初。以聞名故，次識法體，體顯次行，行即是宗，宗成則有力，力即是用，用能益物，益物故教他。聞名是自行之始，施教是化他之初，有始有終，其唯聖人乎，五章生起，次第如此。
二簡別者，簡是料簡也，問若略，則唯一；若廣，則無量，何故今只五章？答：廣則令智退，略則義不周，我今處中說，令義易明了，五章中，當其義如此。別者分別也，前一章總三字，共為名；次三章泒三字，以為別；後一章，兼於總別而明教相也。又顯體一章明理，餘四章明事；又前三章是因，後二章是果；又前四章是行，後一章是教；又前四章是自利行，後一章是利他行；又前四章是聖默然，後一章是聖說法如此等。種種分別料簡，令顯譬中，當分明包富。
二、別釋者：
別釋五章也，先釋名章文五：一通別，二翻譯，三譬喻，四附文釋，五當體釋言。
通別者，夫教有通別，依教明行；行有通別，從行顯理；理有通別，且置行理，但名教通別者。夫理無名字，名字名理，如虛空無丈尺，丈尺約虛空，若從能顯之文字，是名則通；若從能顯之所以，此名則別。如聖所說經文字，從此文字，通稱為經，悅宜對悟，其致不同，稱之為別；從別所以，故有金光明三字，標今教異於諸教，從通文言，故有經之一字，眾經通稱也。
二翻譯者，具存梵語，應言修跋摩．婆頗婆．鬱多摩．因陀羅．遮閱那．修多羅。修跋摩，此言金；婆頗婆，此言光；鬱多摩，此言明；因陀羅，此言帝；遮閱那，此言王；修多羅，此言經。外國又稱佛陀羅，此間所無，又略帝王兩字，但存三字者，漢人好略，譯者省之，但翻為金光明經也。
三譬喻，一、釋者蓋以舊經師解金光明為世物象，用譬如來所得深法，諸師雖乃用譬顯法，其實不知法相圓融，隨名局解，是故不能遍譬諸法。大師欲示金光明海，無法不備，無法不融，故順諸師以金光明三字為譬，具足比況佛之所游，始番三道迷惑，次第生於九種觀法，終會三德，成秘密藏，一切法門，一一互融，皆不思議，研法性金光明也。
四依文立名者，謂舉譬義推疏遠，依文立名親近，豈可棄親近而從疏遠耶？序品云：是金光明，諸經之王，創首標名，彌為可用；次香煙變為香蓋金光，不但遍此大千，亦遍十方佛土。若名若事，縱橫高廣，無量甚深，為若此也，而不用此標名，義推譬喻，無有一文，無而彊用，有而不遵，明識者審之。
五當體得名者，有師云：真諦無名，世諦有名，寄名名於無名，假俗而談真爾。成論云：無名相中，假名相說，今反此義。俗本無名，隨真立名，何者劫初廓然，萬物無字，聖人仰則真法，俯立俗號。如理能通，依真以名道；如理尊貴，依真以名寶；如理能該羅，依真以名網；如理能起應，依真以名響。華嚴中云：耕田轉耒，衣裳作井，皆聖人所為。大經云：世諦但有名無實義，第一義諦有名有實義，以此而推，真諦有名，更何所惑。龍樹四依菩薩，隨義理為立名字，義即第一義，理即如理也。淨名云：從無住本，立一切法，經論咸然，豈可不信。今言法性之法，可尊可貴，名法性為金；此法性寂而常照，名為光；此法性大悲，能多利益，名為明，即是金光明之法門也。菩薩入此法門，從法為名，即是金光明菩薩。佛究竟此法門，即有金燄光明如來等，故地神云：無量大悲，宣說如是妙寶經典，當體並是妙寶，此寶具足光明，非假世金，寄況佛法。
問：舊云此經從譬得名，云何矯異而依文耶？答：非今就文而害於譬，若茍執譬，復害於文。義有二途，應須兩存，故前云義推疏遠，依文親近。若鈍根人，以譬擬法；若利根人，即法作譬。下文云：如深法性，安住其中，即於是典金光明中，而得見我釋迦牟尼。又空品云：為鈍根故，起大悲心；鈍人守指守株，寧知兔月，利人懸解，不須株指。
第二辯體者：
體是質，質是主，質何為主？質之體，法身法性是經體質，若依義者，法身為體質；若依文者，法性為體質，法身法性只是異名，更非兩體，欲令易解，是故雙題爾。法性語通，今以佛所游入法性為體質也。經云：是時如來游於無量甚深法性，過諸菩薩所行清淨，故知此體，不與下地菩薩及二乘等共，非通法性也，但是佛所游入一切種智以為根本，無量功德共莊嚴之。種種眾行而歸趣之，言說問答，共詮辯之，故以法身法性為此經正體之主質也。
第三明宗者：
宗謂宗要也，今意但用佛果為宗。何者法性常體，甚深微妙，若欲顯之，非果不克，當知果是顯體之樞要，如提綱目整，則以果為宗，意在此也。
第四明用：
用謂力用也，滅惡生善為經力用。滅惡，故言力，生善故言用；滅惡故言功，生善故言德，此皆偏舉，具論畢備也。
第五判教
相者，諸師判屬不定，今既不同舊，若為判教，若安無相而時異，若入會三而味別。按下文云：曾聞過去空閑之處，有一比丘讀誦如是方等大乘，既言方等，豈非文耶？方等之教，通於三乘。新本云：欲生人天，欲得四果、支佛，欲得佛，皆應懺悔，滅除罪障，安處方等，其義無疑而難者言。新本云：法界無異乘，此害於通義，然方等滿字，通別通圓，此旨非妨。難者以不列同聞為疑，胡本尚多，何必止四卷七軸，其或文未度耳。如此斟酌，五味明義則第三生酥攝，若四藏明義則雜藏攝，四教明義則通教攝，通教之中，即得論帶別明圓也。
閱藏知津
二卷。南遵，北會。
天台智者大師說，門人灌頂錄。
總釋五章為二：初生起，二簡別。別釋五章為五：初釋名，又五，一通別，二翻譯，三譬喻，四附文釋，五當體釋。後更約觀心釋，就第三譬喻中，先破舊解；次為三意，一標十數，二釋十相，三簡十法。十數者，謂三德、三寶、三涅槃、三身、三大乘、三般若、三菩提三佛性、三識、三道也。釋之與簡，具在本文。四附文釋者，即指所詮事理名金光明，不約譬也。五當體釋者，俗本無名，隨真立名。法性之法，可尊可貴名為金；此法性寂而常照，名為光；此法性大悲，能多利益，名為明，即是金光明之法門也。後更約觀心釋者，諸佛解脫，當於眾生心行中求也。還約十種三法，始於三道，終於三德，一一不離現前一念之心，具顯金光明法性，明六即位也。
第二辨體為三：一釋名，二引證，三料簡。釋名者，法身法性，是經體質。餘二在本文。
第三明宗者，但用佛果為宗。何者？法性常體，甚深微妙。若欲顯之，非果不克。當知果是顯體之樞要也。
第四明用，滅惡生善為經力用。懺品滅惡，非不生善；讚品生善，非不滅惡，互說一邊爾。空品雙導，懺不得空，惡不除滅；讚不得空，善不清淨。四王品已下，護經使宣流通，還是生善；攘災令去，還是滅惡也。
第五判教相者，方等滿字，通別通圓。約五味，則生酥攝。約四藏，則雜藏攝。(四藏，謂聲聞藏，菩薩藏，佛藏，雜藏也)
部類
| 知津 | 論藏 / 大乘論 / 釋經論 / 此土 |
|---|---|
| 呂目 | 撰述 / 章疏部 / 經疏 |
| 會閱 | 经藏 / 大乘經 / 方等門 |
| 何氏新考 | 經疏部 |
| CBETA | 09 經集部類 / 金光明經／疏 |