基本信息

經號 何氏新考 : 2764 ; CBETA : T1911 ; 大正藏 : T1911 ;
著譯者 隋 智顗 説; 灌頂 記;
卷數 十卷
原文 原文一(CBETA官網), 原文二(異體字糾正、繁簡轉換), 原文三(界面美觀)
備註

相關內容

本作品的註疏

歷代藏經收錄情況 部份藏經提供圖片鏈接

石經金藏✓ 国图麗藏福州✓ 宫内厅
思溪磧砂普寧洪南✓
天海✓ 緣山南藏✓ 北藏✓
嘉興✓ 东大龍藏✓ 黃檗✓ 卍字
臺中✓ 大正✓ 东大中華✓ 縮刻✓
頻伽✓ 普慧佛教✓

經錄

  • 蕅益智旭 《閱藏知津》 J32nB271_p0155c20 原文一, 原文二
  • 呂澂 《新編漢文大藏經目錄》 LC06n0006_p0336a06 原文一, 原文二
  • 釋會性 《大藏會閱》 （四） 86頁
  • 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （上） 507頁
  • 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （下） 1174頁

大明釋教匯目義門

十卷，今作二十卷，陳隋天台智者大師說。
章安敘曰：天台傳南嶽，三種止觀：一、漸次，二、不定，三、圓頓。皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。漸則初淺後深，如彼梯磴；不定，前後更互，如金剛寶置之日中；圓頓初後不二，如通者騰空。
漸初亦知實相，實相難解，漸次易行，先修歸戒，翻邪向正，止火血刀，達三善道；次修禪定，止欲散網，達色、無色定道；次修無漏，止三界獄，達涅槃道次；修慈悲，止於自證，達菩薩道。後修實相，止二邊偏，達常住道，是為初淺後深，漸次止觀相。
不定者，無別階位，約前漸後頓，前更更後，互淺互深，或事或理，或指世界為第一義，或指第一義為為人對治，或息觀為止，或照止為觀，故名不定止觀。
圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實，繫緣法界，一念法界，一色一香無非中道。己界及佛界、眾生界亦然，陰人皆如，無苦可捨，無明塵勞即是菩提；無集可斷，邊邪皆中正；無道可修，生死即涅槃；無滅可證，無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。純一實相，實相外更無別法。法性寂然，名止；寂而常照，名觀。雖言初後無二無別，是名圓頓止觀。
漸與不定，置而不論，今依經更明圓頓，如了達甚深妙德。賢首曰：菩薩於生死最初發心時，一向求菩提堅固不可動，彼一念功德深廣無崖際，如來分別說窮劫不能盡。此菩薩聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位；以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生。
云何聞圓法？聞生死即法身，煩惱即般若，結業即解脫。雖有三名而無三體，雖是一體而立三名，是三即一相，其實無有異。法身究竟般若解脫亦究竟，般若清淨餘亦清淨，解脫自在餘亦自在。聞一切法亦如是，皆具佛法無所減少，是名聞圓法。
云何圓信？信一切法即空、即假、即中，無一二三而一二三，無一二三是遮一二三，而一二三是照一二三，無遮無照皆究竟清淨自在。聞深不怖，聞廣不疑，聞非深非廣意而有勇，是名圓信。
云何圓行？一向專求無上菩提，即邊而中不餘趣向。三諦圓修，不為無邊所寂，有邊所動。不動不寂，直入中道，是名圓行。
云何入圓位？入初住時，一住一切住，一切究竟，一切清淨，一切自在，是名圓位。
云何圓自在莊嚴？彼經廣說自在相，或於此根入正受，或於彼根起出說，或於一根雙入出，或於一根不入出。餘一一根亦如是，或於此塵入正受，或於彼塵起出說，或於一塵雙入出，或於一塵不入出，餘一一塵亦如是。或於此方入正受，或於彼方起出說，或於一方雙入出，或於一方不入出，或於一物入正受，或於一物起出說，或於一物雙入出，或於一物不入出。若委說者，秪於一根一塵即入即出，即雙入出，即不入出。於正報中一一自在，於依報中亦如是，是名圓自在莊嚴。譬如日光周四天下，一方中，一方，旦一方夕，一方夜半，輪迴不同，秪是一日而四處見異，菩薩自在亦如是。
云何圓建立眾生？或放一光，能令眾生得即空即假即中益，得入出雙、入出、不入出益，歷行住坐臥、語默、作作亦如是。有緣者，見如目睹光；無緣不覺，盲瞽常闇，故舉龍王為譬。豎偏六天，橫亙四域，興種種雲，震種種雷，耀種種電，降種種雨，龍於本宮不動不搖，而於一切施設不同。菩薩亦如是，內自通達即空即假即中不動法性，而令獲種種益，得種種用，是名圓力用建立眾生。
初心尚爾，況中後心。如來殷勤稱歎此法，聞者歡喜，常啼東請，善財南求，藥王燒身，普明刎頭，一日三捨恒河沙身，尚不能報一句之力，況兩肩荷負百千萬劫，寧報佛法之恩？
次第禪門合三十卷，今之十軸，是大莊嚴寺法慎私記。不定文者，如六妙門，以不定意，歷十二禪、九想、八背，觀練熏修因緣，六度無礙旋轉，縱橫自在。此是陳尚書令毛喜請智者出此文也。圓頓文者，如灌頂荊州玉泉寺所記，今十卷文是也。
開章為十：一、大意，二、釋名，三、體相，四、攝法，五、偏圓，六、方便，七、正修，八、果報，九、起教，十、旨歸。
[初]釋大意為五：謂發大心，修大行，感大果，裂大網，歸大處。
云何發大心？眾生昏倒不自覺知，勸令醒悟，上求下化。
云何行大行？雖復發心，望路不動，永無達期，勸牢強精進，行四種三昧。
云何感大果？雖不求梵天，梵天自應，稱揚妙報，慰悅其心。
云何裂大網？種種經論，開人眼目，而執此疑彼，是一非諸，聞雪謂冷，乃至聞鶴謂動。今融通經論，解結出籠。
云何歸大處？法無始終，法無通塞，若知法界，法界無始終、無通塞，豁然大朗無礙自在。生起五略，顯於十廣云。
勸修四種三昧者：一、常坐，二、常行，三、半行半坐，四、非行非坐。
一、常坐者，出文殊說。文殊問：兩般若名為一行三昧，謂不兼餘事，遮行住臥，非所緣理得一行名。或可處眾，獨則彌善，居一靜室，安一繩床，傍無餘座，九十日為一期，結跏正坐，脅不拄床，況復屍臥游戲住立。除隨一佛方面，端坐正向，無須臾廢。不欺佛、不負心、不誑眾生，口說默。若為障侵奪正念，心不能遣，當稱一佛名字，慚愧懺悔以命自歸，乞垂護念，莫雜思惟。不取相貌，但專繫緣法界，一念法界，繫緣是止，一念是觀。信一切法皆是佛法，無前無後，無復際畔，無知者，無說者。若無知、無說則非有非無；非知者、非不知者，離此二邊，住無所住，如諸佛住安處寂滅法界，勿生驚怖疑惑。以此意觀一切法，若成就此三昧，即住不退地，具一切佛法。
二、常行者，出般舟三昧經。翻為佛立，能於定中，見十方現在佛在前立故。行此法時，避惡知識，不望他人有所求索。常獨處止，嚴飾道場，左右出入，盥沐更衣，唯專行旋。九十日為一期，須親明師。求是三昧以誓自要，起大精進，終竟三月，不得念世間想欲及出臥休息。如彈指頃，唱念相繼阿彌陀佛，無休息時。若唱彌陀，即是唱十方佛等，但專以彌陀為法門主，不著佛色身，亦不著法身，善知一切法，永寂如虛空，是為常行三昧行法。
三、半行半坐者，此出方等、法華。謂以半行半坐為方法也，具如彼錄。
四、非行非坐者，上一向行坐，此既異上，為成四句，故名非行非坐，實通行坐及一切事。南岳呼為隨自意，意起即修三昧；大品稱覺意三昧，意之趣向，皆覺識明了。
雖復三名，實是一法，約四以明：一、約諸經，謂諸經行法。上三不攝者，即屬隨自意也。二、約諸善。先分別心未念欲念，念念已四運之相。次歷六度十二事，觀四運心，皆不可得；反觀覺法之心，不外來，不內出，無法塵，無法者，悉與空等，圓覺三諦，不可思議。三、約諸惡。謂雖觀善，其蔽不息，煩惱浩然，當於惡中而修觀慧。假如貪欲，恣任其起，照以止觀，觀四種相。欲從何生，若不得其生，亦不得其滅；歷十二事，欲從誰生、誰是欲者、所欲者誰。如是觀時，不得貪欲去來足跡相貌。觀欲十法界，觀欲四德，是為於貪欲非道，通達佛道。觀瞋恚愚癡等蔽，亦復如是。四、約諸無記。謂以前觀法觀無記無生，同虛空相，生十法界及一切法，無記即法性。法性常寂即止義，寂而常照即觀義，於無記非道，通達佛道。
復次，四種三昧方法各異，理觀則同，但三行方法，多發助道法門。又動障道，隨自意既少方法，少發此事。若但解方法，所發助道事相不能通達；若解理觀，事無不通，又不得理觀意，事相助道亦不成。得理觀意事相三昧，任運自成；若事相行道，入道場得用心，出則不能，隨自意則無間也。方法局三，理觀通四，然上三行法，勤策事難，宜須勸修。隨自意和光入惡，一往則易，若不得佛意者，宜須誠忌。
[二]釋止觀名，有二：一、相待，二、絕待。
相待者，止觀各三義：息義、停義、對不止止義。
息義者，諸惡覺觀，妄念思惟，寂然休息。淨名曰：何謂攀緣？謂緣三界；何謂息攀緣？謂心無所得。此就所破得名，是止息義。
停義者，緣心諦理，繫念現前，停住不動。仁王云：入理般若，名為住。大品云：以不住法，住般若波羅蜜中。此就能止得名，即是停止義。
對不止以明止者，語雖通上，意則永殊。何者上兩止對生死之流動，約涅槃論止息心行理外，約般若論停止，此約智斷通論相待。今則約諦理論相待，無明即法性，法性即無明。無明非止非不止，而喚無明為不止；法性亦非止非不止，而喚法性為止。此待無明之不止而喚法性為止，如經法性非生非滅，而言法性寂滅。法性非垢非淨，而言法性清淨，是為對不止而名止也。
觀亦三義：貫穿義、觀達義、對不觀觀義。
貫穿義者，智慧利用，穿滅煩惱。大經云：利钁斲地，磐石、砂礫，直至金剛。法華云：穿鑿高原，猶見乾土；施功不已，遂漸至泥。此就所破得名，立貫穿觀也。
觀達義者，觀智通達，契會真如。瑞應云：息心達本源，故號為沙門。大論云：清淨心常一，則能見般若。此就能觀得名，故立觀達觀也。
對不觀觀者，語雖通上，意則永殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿，迷惑昏盲而論觀達。此通約智斷明觀，今別約諦理，無明即法性，法性即無明。無明非觀非不觀而喚無明為不觀，法性亦非觀非不觀而喚法性為觀。如經云：法性非明非闇而喚法性為明，第一義空非智非愚而喚第一義空為智，是為對不觀而明觀也。
是故止觀，各從三義得名。
二、明絕待止觀者，即破前三相待止觀也，先橫破，次豎破。
若止息止，從所破得名者，照境為正，除惑為傍，既從所立得名，名從傍立即墮他性。若停止止，從能破得名，照境為正，除惑為傍，既言能照，名從智生即墮自性。若非妄想息故止，非住理故止，智斷因緣故止，名從合生即墮共性。若非所破非能破而言止者，此墮無因性故。
龍樹曰：諸法不自生，亦不從緣生，不共不無因，是故說無生。止觀豈從四句立名？四句立名，是因待生；可思可說，是結惑生；可破可壞，起滅流動之生。何謂停止？迷惑顛倒之生。何謂觀達耶？
又豎破者，若從四句生者，即是生生，非止觀也。若能止息見思，停住真諦，此乃待生生，說生不生之止觀耳。若以空心入假，止息塵沙，停住俗理，此乃待生不生，說不生生之止觀耳。若止息無明，停心中理，此是待生死涅槃二邊不止而論止觀耳。皆是待對，可思議，生結惑，可破壞，尚未是止，何況不止；猶自非觀，何況不觀。何以故？遣執不盡故，言語道不斷故，業果不絕故。
今言絕待止觀者，絕橫豎諸待，絕諸思議，絕諸煩惱、諸業、諸果，絕諸教觀證等，悉皆不生，故名為止。止亦不可得，觀冥如境，境既寂滅，清淨尚無清淨，何得有觀。止觀尚無，何得待不止觀說於止觀？待於止觀說不止觀，待止不止說非止非不止，故知止不止皆不可得，非止非不止亦不可得。待對既絕，即非有為，不可以四句思故，非言說道，非心識境。既無名相，結惑不生，則無生死，則不可破壞。滅絕絕滅故，名絕待止；顛倒想斷故，名絕待觀。亦是絕有為止觀，乃至絕生死止觀。絕待止觀則不可說，若有四悉檀因緣故，亦可得說。若有世界因緣則會異而說，若有為人因緣則通三德而說，若有對治因緣則相待而說，若有第一義因緣則絕待而說。說為止觀，此之名字，不在內外兩中間，亦不常自有，是字不住，亦不不住。是字不在橫四句、豎四句中，故言是字不住；亦不在無橫無豎中，故言亦不不住。是字不可得故，故名絕待止觀，亦名不思議止觀，亦名無生止觀，亦名一大事止觀。
故如此大事，不對小事，譬如虛空，不因小空名為大也。止觀亦爾，不因愚亂，名為止觀。無可待對，獨一法界，故名絕待止觀也。世人約種種語釋絕待義，終不得絕。何以故？凡情馳想，種種推畫分別，悟與不悟，心與不心，凡聖差別，絕則待於不絕，不思議待思議，輪轉相待，絕無所寄。若得意忘言，心行亦斷，隨智妙悟，無復分別，亦不言悟不悟，聖不聖，心不心，思議不思議等。種種妄想緣理分別，皆名為待；真慧開發，絕此諸待。絕即復絕，如前火木，名為絕待。故淨名云：諸法不相待，乃至一念不住故，即此意也。
[三]釋止觀體相。
云：夫止觀名教，通於凡聖，不可尋通名，求於別體，故用相簡之。若凡夫止善所治，是止相；行善所生，是觀相。又四禪、四無量心是止相，六行是觀相。此等皆未免生死，即有漏為相故。大論云：除摩黎山，餘無出旃襢；除三乘智慧，餘無真智慧，故非今所論也。若二乘以九想、十想、八背捨、九次第定，多是事禪，一往止相，有作四諦慧，是觀相。此之止觀，雖出生死，而是拙度，滅色入空，此空亦得名止，亦得名非止非不止，而不得名觀。何以故？灰身滅智，故不名觀，但是析法無漏為相，非今所論也。
巧度止有三種：一、體真止，二、方便隨緣止，三、息二邊分別止。
一、體真止者，諸法從緣生，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。知因緣假合，幻化性虛，故名為體。攀緣妄想，得空即息空，即是真，故言體真止。
二、方便隨緣止者，若三乘同以無言說道，斷煩惱入真，真則不異，但言煩惱與習，有盡不盡。若二乘體真，不須方便止，菩薩入假，正應行用，知空非空，故言方便；分別藥病，故言隨緣；心安俗諦，故名為止。經言：動止心常一，亦得證此意也。
三、息二邊分別止者，生死流動，涅槃保證，皆是偏行。偏用不會中道，今知俗非俗，俗邊寂然；亦不得非俗，空邊寂然，名息二邊止。
此三止，名雖未見經論，映望三觀，隨義立名。釋論云：菩薩依隨經教，為作名字，名為法施。立名無咎，若能尋經得名，即懸合此義也。詳此三止，與前釋名，名髣彿同，其相則異。同者，止息止似體真，停止止似方便隨緣，非止止似息二邊。其相則別，所謂三諦相也。前三成次三，後一具前三，何以故？如體真止時，達因緣假名空無主流動惡息，是名止息義。停心在理，正是達於因緣，是停止義。此理即真，真即本源，本源不當止與不止，是非止止。此三義，共成體真止相。若方便止時，照假自在散亂無知息，是止息義。停心假理如淨名入三昧，觀比丘根性，分別藥病，是停止義。假理不動，是非止止。如是三義，共成方便隨緣止相也。息二邊時，生死涅槃，二相俱息，是息止義。入理般若，名為住緣心中道，是停止義。此實相理，非止不止，是不止止義。如此三義，共成息二邊止相。故與前永異，亦非今所用也。
次明觀相，觀有三：從假入空，名二諦觀；從空入假，名平等觀。二觀為方便道，得入中道。雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海，名中道第一義諦觀。此名出瓔珞經，所言二諦者，觀假為入空之詮，空由詮會，能所合論，故言二諦觀。又會空之日，非但見空，亦復識假，如雲除發障，上顯下明，由真假顯得，是二諦觀。今由假會真，何意非二諦觀。又俗是所破，真是所用，若從所破，應言俗諦觀；若從所用，應言真諦觀；破用合論，故言二諦觀。又分別有三種：一、約教，有隨情二諦觀；約行，有隨情智二諦觀；約證，有隨智二諦觀。初觀之功，雖未契真得，有隨教隨行論二諦觀。
問：初觀破用，合受用，名第二觀亦破用，亦應言二諦耶？
答：前已受二諦名，後雖破用，更從勝者受平等名也。
問：第三觀亦破用，何不更從勝受名？
答：前兩觀有滯，故更破更用，第三觀無滯，但從用受名，不得一例。
問：前二觀俱觀二諦，亦應俱入二諦。
答：初為破病，故觀假；為用真，故觀真。是故俱觀，一用、一不用，故不俱入。
問：真及中俱得稱諦，界內外俗，俗則非理，云何稱諦？
答：地持明二法性：一、事法性性差別故，二、實法性性真實故，即二諦之異名。既俱得稱法性，何意不得俱稱諦？
問：若爾，俱稱涅槃。
答：經云「貧人得寶，乃至獼猴得酒。」又非想定，即世俗涅槃，即其義也。
問：若爾，俱無漏耶？
答：論云「世間正見、出世正見。」
問：若爾，俱無生耶？
答：經云「異相互無」。
問：從假入空，必須破假而入空耶？
答：通途應有四句，不破入、破入、破不入、不破不入，乃至三十六句，如後說。從空入假，名平等觀者，若是入空，尚無空可有，何假可入？當知此觀，為化眾生，知真非真，方便出假，故言從空，分別藥病而無差謬，故言入假。平等者，望前稱平等也。前觀破假病，不用假法，但用真法，破一不破一，未為平等。後觀破空病，還用假法，破用既均，異時相望，故言平等也。今當譬之，如盲初得眼開，見空見色。雖見於色，不能分別種種卉木、根莖、枝葉、藥毒種類，從假入空，隨智之時，亦見二諦而不能用假。若人眼開後，能見空見色，即識種類，洞解因緣，粗細藥食皆識、皆用，利益於他。此譬從空入假，亦具真俗，正用於假，為化眾生，故名為入假。
復言平等意，如前說。
中道第一義諦觀者，前觀假空，是空生死，後觀空空，是空涅槃，雙遮二邊，是名二空觀。為方便道，得會中道，故言心心寂滅，流入薩婆若海。又初觀用空，後觀用假，是為雙存方便，入中道時，能雙照二諦。故經言：心若在定，能知世間生滅法相。前之兩觀，為二種方便，意在此也。
問：大經云「定多慧多俱不見佛性」此義云何？
答：次第三觀二乘，及通菩薩，有初觀分。此屬定多慧少，不見佛性；別教菩薩有第二觀分，此屬慧多定少，亦不見佛性。二觀為方便，得入第三觀，則見佛性。
問：經言「十住菩薩以慧眼故見不了了。」非全不見，初觀是慧眼位，第二觀是法眼位，云何而言兩眼全不見耶？
答：彼次第眼，偏定偏慧，佛之所呵，不可言其見也。所言慧眼見者，其名乃同實是圓教十住之位。三觀現前入三諦理，名之為住，呼住為慧眼耳。故法華云：願得如世尊慧眼第一淨。如斯慧眼分見未了，故言如夜見色空中鵝雁，非二乘慧眼得如此名，故法華中，譬如有人穿鑿高原，唯見乾土，施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，後則得水。乾土譬初觀，濕土譬第二觀，泥譬第三觀，水譬圓頓觀。又譬於教，三藏教不詮中道如乾土，通教如濕土，別教如泥，圓教詮中道如水。二教之所不詮，二行之所不到，偏空慧眼，寧得見性？若見性者，無有是處。
此三觀與前三觀名一往，似同義，相則異。同者，前是貫穿觀諸虛妄，似從假入空也；前觀達觀達理理和達事事和，似入假平等觀也，前不觀觀似中道也。其相異者，前是一諦相，今是三諦相；又前三觀通成後三，後三具前三。所以者何？如從假入空，破四住磐石，此豈非貫穿義？所入之空，空即是理，智能顯理，即觀達義；此之空理，即是非觀觀義，如此三義共成入空觀相也。從空入假，亦具三義。何以故？識假名法，破無知障，即是貫穿義；照假名理，分別無謬，即觀達義；假理常然，即不觀觀義也。此三義共成假觀相。中道之觀亦具三義：空於二邊，即貫穿義；正入中道，即觀達義；中道法性，即不觀觀義，如此三義，共成中道觀相。
此依摩訶衍明三止三觀之相，以義隨相，條然各別，若論三觀則有權實淺深，若論三智則有優劣前後，若論三人則有諸位大小，此則次第分張，非今所用也。
圓頓止觀相者，以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止。譬如三相在一念心，雖一念心而有三相；止諦亦如是，所止之法，雖一而三，能止之心，雖三而一也。以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目，雖是三目而是一面；觀境亦如是，觀三即一，發一即三，不可思議、不權不實、不優不劣、不前不後、不並不別、不大不小。故中論云：因緣所生法即空、即假、即中。又如金剛般若云：如人有目，日光明照，見種種色。若眼獨見，不應須日；若無色者，雖有日眼，亦無所見。如是三法不異時不相離，眼喻於止，日喻於觀，色喻於境，如是三法，不前不後，一時論三，三中論一，亦復如是。若見此意，即解圓頓教止觀相也。
何但三一一三？總前諸義，皆在一心。其相云何？體無明顛倒，即是實相之真，名體真止。如此實相遍一切處，隨緣歷境，安心不動，名隨緣方便止。生死涅槃，靜散休息，名息二邊止。體一切諸假，悉皆是空，空即實相，名入空觀。達此空時觀冥中道，能知世間生滅法相，如實而見，名入假觀。如此空慧，即是中道，無二無別，名中道觀。體真之時五住磐石砂礫，一念休息，名止息義。心緣中道，入實相慧，名停止義。實相之性，即非止非不止義，又此一念能穿五住，達於實相，實相非觀，亦非不觀。如此等義，但在一念心中，不動真際而有種種差別。經言：善能分別諸法相，於第一義而不動，雖多名字，蓋乃般若之一法，佛說種種名。眾名皆圓，諸義亦圓，相待、絕待對體，不可思議。不可思議故無有障礙，無有障礙故具足無滅，是圓頓教相，顯止觀體也。
[七]釋正修
開止觀為十：一、陰界入，二、煩惱，三、病患，四、業相，五、魔事，六、禪定，七、諸見，八、增上慢，九、二乘，十、菩薩。
此十境，通能覆障。陰在初者，大品云：聲聞人依四念處行道，菩薩初觀色乃至一切種智。又行人受身，誰不陰入？重擔現前，是故初觀，後發異相，別為次耳。夫五陰與四大合，若不照察，不覺紛馳，如閉舟順水，寧知奔迸？若其迥泝，始覺馳流，既觀陰果，則動煩惱因，故次五陰而論四分也。四大是身病，三毒是心病，以其等故情中不覺。今大分俱觀衝擊脈藏，故四蛇偏起，致有患生，無量諸業，不可稱計，散善微弱，不能令動。今修止觀，健病不虧，動生死輪，或善萌故動，或惡壞故動，善示受報故動，惡來責報故動，故次病說業也。以惡動故惡欲滅，善動故善欲生，魔遽出境，作諸留難或壞其道。故次業說魔，若過魔事則功德生，或過去習因，或現在行力，諸禪競起，或味或淨，或橫或豎，故次魔說禪。禪有觀支，因生邪慧，逸觀於法，僻起諸倒，邪辯猛利，故次禪說見。若識見為非，息其妄著，貪瞋利鈍二俱不起，無智者謂證涅槃小乘，亦有橫計四禪為四果，大乘亦有魔來與記，並是未得謂得，增上慢人，故次見說慢。見慢既靜，先世小習因靜而生，多墮二乘，故次慢說二乘。若憶本願故不墮空者，諸方便道菩薩境界即起也。大品云：有菩薩不久行六波羅蜜，若聞深法即起誹謗，墮泥犁中，此是六度菩薩耳。通教方便位亦有謗義，入真道不謗也。別教初心，知有深法，是則不謗，此等悉是諸權善根，故次二乘後說也。
此十種境，始自凡夫正報，終至聖人方便，陰入一境，常自現前，若發、不發，恒得為觀。餘九境，發可為觀，不發何所觀？又八境去正道遠，深加防護得歸正轍；二境去正道近，至此位時，不慮無觀，薄修即正。又若不解諸境互發，大起疑網，如在岐道，不知所從。先若聞之，恣其變怪，心安若空。
互發有十：謂次第不次第、雜不雜、具不具、作意不作意、成不成、益不益、久不久、難不難、更不更、三障四魔，九雙七隻。
次第者，有三義：謂法、修、發。法者，次第淺深法也；修者，先世已曾研習次第，或此世次第修也；發者，依次修而次發也。
不次亦三義：謂法、修、發。發則不定，或前發菩薩境，後發陰入。雖不次第，十數宛足。修者，若四大違返，則先修病患；若四分增多，則先修煩惱。如是，一一隨強者先修。法者，眼、耳、鼻、舌、陰、入、界等，皆是寂靜門，亦是法界，何須捨此就彼？當知法界外更無復有法，而為次第也。煩惱即法界，如無行經云：貪欲即是道。淨名云：行於非道，通達佛道，佛道既通，無復次第也。病患是法界者，淨名云：今我病者，非真非有，眾生病亦非真非有，以此自調，亦度眾生，方丈託疾雙林病行，即其義也。業相為法界者，業是行陰，法華云：深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，達業從緣生，不自在故空。此業能破業，若眾生應以此業得度，示現諸業，以此業立業。業與不業，縛脫叵得，普門示現，雙照縛脫，故名深達，何啻堪為方等師耶？魔事為法界者，首楞嚴云：魔界如佛界如，一如無二如，實際中尚不見佛，況見有魔耶？設有魔者，良藥塗屣堪任乘御。禪為法界者，能觀心性名為上定，即首楞嚴不昧不亂入王三昧，一切三昧悉入其中。見為法界者，淨名云：以邪相入正相，於諸見不動而修三十七品。又動修不動修，亦動亦不動修，非動非不動修，三十七品以見為門，以見為恃。慢為法界者，還是煩惱耳，觀慢、無慢，慢大慢，非慢非不慢，成祕密藏，入大涅槃。二乘為法界者，若但見於空，不見不空，智者見空及與不空，決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，得近無上道。菩薩境為法界者，底惡生死，下劣小乘，尚即是法界，況菩薩法寧非佛道？又菩薩方便之權，即權而實，亦即非權非實，成秘密藏，入大涅槃，是一一法，皆即法界，是為不次第法相也。
雜不雜者，發一境已更發一境，歷歷分明，是為不雜。適發陰入，復起煩惱，煩惱未謝，復業復魔禪見慢等交橫並沓，是為雜發，雖雜不出十種。
具不具者，十數足名具，九去名不具。次不次、雜不雜皆論具不具。又總具、總不具，別具、別不具，十數足是總具，十數不委悉是總不具。九數欠是別不具，九數中委悉是別具。又橫具、橫不具，豎具、豎不具，例如發四禪至非想是豎具，至不用處是豎不具；發通明背捨等是橫具，止發七背捨是橫不具。又發初禪至四禪是豎具，三禪來是豎不具。又初禪九品是豎具，八品來是豎不具。又一品五支足是橫具，四支已來是橫不具。其餘例此可知。
修不修者，作意修陰界入，界入開解，是修發。不作意陰界入，自發通達色心，是不修發，乃至菩薩境亦如是，應有四句為根本，句句織成三十六句，例如下煩惱境中說。
成不成者，若發一境，究竟成就，成就已謝，更發餘境，餘境亦究竟成。若發一種，乍起乍滅，非但品數闕少，於分分中亦曖昧不明。前具不具止明頭數，此中論體分始終。
益不益者，或發惡法，於止觀巨益明靜轉深；或發善法，於止觀大損，損其靜照，或增靜損照，或損靜增照，俱增俱損。
難發不難發者，或惡法難易，或善法難易，俱難俱易。
久不久者，自有一境，久久不去；或有一境，即起即去。
更不更者，自有一境，一更兩更乃至多多；自有一境，一發即休，後不復發。如是等種種不同，善識其意，莫謬去取，然皆以止觀研之使無滯也。
三障四魔者，普賢觀云：閻浮提人三障重故，陰入病患是報障，煩惱見慢是煩惱障業，魔禪二乘菩薩是業障。障止觀不明靜，塞菩提道，令行人不得通，至五品六根清淨位，故名為障。
四魔者，陰入正是陰魔，業禪二乘菩薩等是行陰魔，煩惱見慢等是煩惱魔，病患是死因名死魔。魔事是天子魔，魔名奪者，破觀名奪命，破止名奪身。又魔名磨訛，磨觀訛令黑闇，磨止訛令散逸，故名為魔。
問：何意互發？
答：皆由二世因緣，昔有漸觀種子，今得修行之雨，即次第發；昔有頓觀種子，即不次第發；昔有不定種子，即雜發；昔修時數具，即具發；昔修時數不具，即不具發。昔曾證得，今發則成；昔但修不證，今發不成。昔因強，今不修而發；今緣強，待修而發。昔因今緣二俱善巧，迴向上道，今發則益；昔因緣中，雜毒是則致損，發所因處弱則不久，發因處強是則久。粗細住乃至四禪傳傳判強弱，善易發關遮輕，善難發由遮重，惡難發由根利，惡易發由根鈍。惡欲滅而告謝，善欲生而相知，則一而不更。善欲滅而求救，惡欲與而求受，則更更更更。此中皆須口訣，用智慧籌量，不得師心謬判是非，爾其慎之勤之重之。


閱藏知津

二十卷。南困衡，北霸趙。
隋天台智者大師說，門人灌頂記。
章安記曰：止觀明靜，前代未聞。智者大師，隋開皇十四年四月二十六日於荊州玉泉寺，一夏敷揚，二時慈霪。雖樂說不窮，纔至見境，法輪停轉，後分弗宣。
此之止觀，天台智者說己心中所行法門。天台傳南嶽三種止觀：一漸次(即釋禪波羅蜜次第法門)，二不定(即六妙門，今已亡失)，三圓頓(即今摩訶止觀)，皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。漸則初淺後深，如彼梯[口*登]；不定前後更互，如金剛寶，置之日中；圓頓初後不二，如通者騰空。
此菩薩聞圓法起圓信，立圓行，住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生。大經云：雪山有草，名曰忍辱；牛若食者，即得醍醐。又云：譬如有人在大海浴，當知已用諸河之水；當知止觀，諸佛之師。以法常故，諸佛亦常，樂我淨等，亦復如是。
開章為十：一大意，二釋名，三體相，四攝法，五偏圓，六方便，七正觀，八果報，九起教，十旨歸。
初釋大意，囊括始終，冠戴初後。今撮為五：謂發大心、修大行、感大果、裂大網；歸大處。
一發大心者，約十種發心以簡非，發菩提心，即是觀。邪僻心息，即是止。約四諦，四弘，六即，以顯是。
二修大行者，勸進四種三昧，入菩薩位。一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐。
三感大果者，若行順中道，即有勝妙果報。設未出分段，所獲花報，亦異七種方便，況真果報耶。此義在後第八重中，當廣分別。
四裂大網者，若人善用止觀觀心，則內慧明了，通達漸頓諸教。如破微塵，出大千經卷，恆沙佛法，一心中曉。此義至第九重當廣說，攝法中亦略示。
五歸大處者，自向三德，引他同入三德，故名旨歸。入秘密藏，至第十重中，當廣說也。記曰：此五略，祇是十廣。初五章，祇是發菩提心一意耳。方便、正觀，祇是四三昧耳。果報一章，祇明違順，違即二邊果報，順即勝妙果報。起教一章，轉其自心利益於他，或作佛身，施權實；或作九界像，對揚漸頓，轉漸頓，弘通漸頓。旨歸章，祇是同歸大處秘藏中，故知略廣意同也。
二釋止觀名，略有四：一相待，二絕待，三會異，四通三德。
一相待者，止觀各三義。止三義者，息義，停義，對不止止義。觀三義者，貫穿義，觀達義對不觀觀義。
二絕待者，橫破豎破上三止觀，則不可說。有因緣故，亦可得說。以六即望之，初心無所失，聖境無所濫。
三會異者，會諸經論異名。
四通三德者，以三德共通兩字，又三德各通兩字。
三釋止觀體相為四：一教相，二眼智，三境界，四得失。
一教相者，止觀名教，通於凡聖，不可尋通名，求於別體，故用相簡之。簡前三教，顯圓頓教止觀體也。
二眼智者，止觀為因，智眼為果。用不思議眼智，得圓頓止觀體也。
三境界者，若得能顯眼智中意，無俟所顯諦境之說，為未解者，更此一科。夫信行尚多聞，因此分別以會圓妙。法行宗深觀，緣此思惟以見正境耳。
四得失者，失即思議，得即不思議也。
四明止觀總持，遍收諸法。一攝一切理，二攝一切惑，三攝一切智，四攝一切行，五攝一切位，六攝一切教。
五明偏圓者，簡偏就圓。
一明大小，二明半滿，三明偏圓，四明漸頓，五明權實，六明方便。謂善巧修行，以微少善根，能令無量行成解發入菩薩位。圓教以假名五品觀行等位，去真猶遠，名遠方便。六根清淨，相似鄰真，名近方便。今就五品之前假名位中，復論遠近。二十五法為遠方便，十種境界為近方便。橫豎該羅，十觀具足，成觀行位，能發真似。
今釋遠方便，略為五：一具五緣。二訶五欲，三棄五蓋，四調，五事。五行五法，具五緣者：一持戒清淨，二衣食具足，三閒居靜處，四息諸緣務，五得善知識。訶五欲者：謂色，聲，香，味，觸。棄五蓋者：謂貪欲，嗔恚，睡眠，掉悔，疑。調五事者：為食，眠，身，息，心。行五法者：謂欲，精進，念，巧慧，一心。已上俱有事解理解。
七明正修止觀者，前六重，依脩多羅以開妙解。
今依妙解以立正行，膏明相賴，目足更資。行解既勤，三障四魔，紛然競作。重[民/日]巨散，翳動定明，不可隨，不可畏。隨之，將人向惡道；畏之，妨修正法。當以觀觀[民/日]，即[民/日]而朗。以止止散，即散而寂。如豬揩金山，眾流入海，薪熾於火，風益求羅耳。
開止觀為十：一陰界入，二煩惱，三病患，四業相，五魔事，六禪定，七諸見，八增上慢，九二乘，十菩薩。此十境通能覆障，始自凡夫正報，終至聖人方便。陰入一境，常自現前，恆得為觀。餘九境，發可為觀，不發何所觀。又八境去正道遠，深加防護，得歸正轍。二境去正道近，至此位時，不慮無觀，薄修即證。又若不解諸境互發，大起疑網，如在歧道，不知所從。先若聞之，恣其變，怪心安若空。
第一觀陰界入境者：五陰，十二入，十八界也。界內外一切陰入，皆由心起。佛告比丘：一法攝一切法，所謂心是。心是惑本，若欲觀察，須伐其根，如炙病得穴。今當去丈就尺，去尺就寸。置色等四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。
觀心具十法門：一觀不可思議境，二起慈悲心，三巧安止觀，四破法遍，五識通塞，六修道品，七對治助開，八知次位，九能安忍，十無法愛。此十重觀法，橫豎收束，微妙精巧。初則簡境真偽，中則正助相添，後則安忍無著。意圓法巧，該括周備，規矩初心，將送行者，到彼薩雲。非闇證禪師，誦文法師，所能知也。
一觀心是不可思議境者，若無心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此則是橫。縱亦不可，橫亦不可，祇心是一切法，一切法是心。故非縱非橫，非一非異。玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱為不思議境也。
此不可思議境，何法不收；此境發智，何智不發。依此境發誓願，乃至無法愛，何誓不具，何行不滿足耶。說時次第，行時一心中具一切心。
二發真正菩提心者，既深識不思議境，知一苦一切苦，自悲悲他，發兩誓願。眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。又識不可思議心，一樂一切樂，我及眾生，昔雖求樂，不知樂因。今方始解，故起大慈，興兩誓願，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
三善巧安心者，善以止觀安於法性也。隨根，隨病，迴轉，自行，化他，有六十四番安心法等。四破法遍者，不思議一境一切境，一心一切心。橫豎諸法，悉趣於心。破心故，一切皆破，故言遍也。是中先約空無生門，以次第破顯圓頓破，然後以一門破，例餘門破。文廣義深，須細尋之。
五識通塞者，破塞存通，如除膜養珠，破賊護將。
六明道品調適者，由圓三十七品，入圓三解脫門。
七助道對治者，以根鈍故，不能即開三解脫門。以遮重故，牽破觀心。為是義故，應須治道，對破遮障，於助六度，但作一事解，不能助道。當觀此助不思議，攝一切法。
八明次位者，夫真似二位，有解脫知見。朱紫分明，終不謬謂未得謂得，豈有凡夫造心，即言上聖。此非增上慢，推與誰乎。次明從五悔登隨喜品，乃至十信，四十二位，究竟妙覺，無有叼濫，名知次位。
九安忍者，若名利眷屬從外來破，憶此三術，囓齒忍耐。雖千萬請，確乎難拔。讓哉，隱哉，去哉，若煩惱業定見慢等，從內來破者，亦憶三術，即空即假即中。
十無法愛者，行上九事，過內外障，應得入真，而不入者，以法愛住著而不得前。若破法愛，入三解脫，發真中道。所有慧身不由他悟，自然流入薩婆若海。
是十種法，名大乘觀。學是乘者，名摩訶衍。行，住，坐，臥，語作，見色，聞聲，嗅香，嘗味，覺觸，知法，一切緣中，一切境中，皆可修之。
第二觀煩惱境，乃至第七觀諸見境各為四意，各論十乘。具如全帙，後二境不說，後三大章亦不說。

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