基本信息

經號 何氏新考 : 1926 ; CBETA : T1718 ; 大正藏 : T1718 ;
著譯者 隋 智顗 説; 灌頂 記;
卷數 十卷
原文 原文一(CBETA官網), 原文二(異體字糾正、繁簡轉換), 原文三(界面美觀)
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石經金藏✓ 国图麗藏福州✓ 宫内厅
思溪磧砂普寧洪南✓
天海✓ 緣山南藏✓ 北藏✓
嘉興✓ 东大龍藏✓ 黃檗✓ 卍字
臺中✓ 大正✓ 东大中華✓ 縮刻✓
頻伽✓ 普慧佛教✓

經錄

  • 蕅益智旭 《閱藏知津》 J32nB271_p0144b09 原文一, 原文二
  • 呂澂 《新編漢文大藏經目錄》 LC06n0006_p0320a08 原文一, 原文二
  • 釋會性 《大藏會閱》 （二） 499頁
  • 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （上） 416頁
  • 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （下） 1056頁

大明釋教匯目義門

十卷，今作二十卷，陳隋天台智者大師說。
疏文分三：初品為序，方便品訖分別功德十九行偈，凡十五品半為正，從偈後盡經凡十一品半，名流通。又一時分為二：從序至安樂行十四品，約跡開權顯實；從涌出訖經十四品，約本開權顯實，本跡各序正流通。初品為序，方便訖授學無學人記品為正，法師訖安樂行為流通，涌出訖彌勒已問斯事，佛今答之半品，名序；從佛告阿逸多下訖分別功德品偈，名為正；此後盡經，為流通，今記從前三段消文也。
帖文為四：一、列數，二、所以，三、引證，四、示相。
列數者，(一)因緣，(二)約教，(三)本跡，(四)觀心。始從如是，終於而退，皆以四意消文，而今略書或三二一，貴在得意，不煩筆墨。
二、所以者，問若略則一，若廣匪四，所以云何？答：廣則令智退，略則意不周，我今處中說，令義易明了。因緣亦名感應，眾生無機，雖近不見；慈善根力，遠而自通，感應道交故，用因緣釋也。夫眾生求脫此機眾矣，聖人起應，應亦眾矣。此義更廣，處中在何？然大經云：慈善根力，有無量門，略則神通，若十方機感，曠若虛空。今論娑婆國土，音聲佛事，則甘露門開，依教釋者，中說明矣。若應機設教，教有權實，淺深不同，須置指存月，亡跡尋本。故肇師云：非本無以垂跡，非跡無以顯本，故用本跡釋也。若尋跡跡廣，徒自疲勞；若尋本本高，高不可極，日夜數他寶，自無半錢分，但觀己心之高廣，扣無窮之聖應機，成致感逮得己利，故用觀心釋也。
三、引證，方便品云：十方諸佛為一大事因緣故，出現於世。若人天小乘，非一非大，又非佛事，不成機感，實相名一，廣博名大，佛指此為事出現於世，是名一大事因緣也。又云：以種種法門宣示於佛道，當知種種聲教，若微若著，若權若實，皆為佛道而作筌[羅-維+弟]。大經云：粗言及輭語，皆歸第一義，此之謂也。壽量品云：今天人阿脩羅，皆謂我少出家，出釋氏宮，去伽耶城不遠，得三菩提，然我實成佛已來無量無邊阿僧祗劫，以斯方便導利眾生。方便品又云：我本立誓願，普令一切眾亦同得此道，如我等無異。又五百授記品云：內祕菩薩行，外現是聲聞，實自淨佛土，示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是方便度眾生，此則師弟，皆明本跡。譬喻品云：若人信汝所說，即皆見我，亦見於汝，及比丘僧并諸菩薩，當知隨有所聞，諦心觀察，於信心中，得見三寶聞。說是法寶，見我是佛寶，見汝等是僧寶。
四、示相者，約三段示因緣相，眾生久遠蒙佛善巧，令種佛道因緣，中間相值，更以異方便，助顯第一義而成熟之。今日雨華動地，以如來滅度而滅度之。
復次久遠為種，過去為熟，近世為脫，地涌等是也。復次中間為種，四味為熟，王城為脫，今之開示悟入者也。復次今世為種，次世為熟，後世為脫，未來得度者是也。雖未是本門，取意說耳，其間節節，作三世九世，為種為熟為脫，亦應無妨。何以故？如來自在神通之力，師子奮迅之力，大勢威猛之力，自在說也。以如是等故，有序分也。眾見希有瑞，顒顒欽渴，欲聞具足道，佛乘機設化，開示悟入佛之知見故，有正說分也。非但當時獲大利益，後五百歲遠霑妙道故，有流通分也。
示教相三分者，此序非為人天清昇作序，非為二乘小道作序，不為即空通三作序，不為獨菩薩法作序，乃為正直捨方便，但說無上佛道作序耳。此正不指世間為正，不指螢光析智為正，不指燈炬體法智為正，不指星月道種智為正，乃指日光一切種智為正。此流通非為楊葉木牛木馬而作流通，非流通半字，非流通共字，非流通別字，純是流通圓滿修多羅滿字法也。
示本跡三分者，久遠行菩薩道時，宣揚先佛法華經，亦有三分上中下語，亦有本跡，但佛佛相望，是則無窮，別取最初成佛時，所說法華三分上中下語，專名為上，名之為本，何以故？最初成佛初說法故，為上為本，此意可知，中間行化，助大通智勝然燈等佛。宣揚法華三分者，但名為中，但名為跡，何以故？前有上故，前有本故。今日王城所說三分，但名為下，但名為跡，乃至師子奮迅之力，未來永永所說三分，亦指最初為上為本，譬如大樹，雖有千枝萬葉，論其根本，不得傳傳相指，同宗一根，此喻可解。
示觀心相者，當約己心論戒定慧為三分。修行以戒初、定中、慧後，若法門以慧為本，定戒為跡；又戒定慧各各作三分。前方便白四羯磨結竟，為戒三分；二十五方便正觀歷緣，又善入出住百千三昧等為定三分，因緣所生法即空、即假、即中，為慧三分。
已約三分示四種相，當用此意，從如是去至作禮而退已還，悉作四意消文。但準望此義比知則易，分別顯示其辭則難，行者善思量之。語異意同，千車共轍，萬流鹹會者也。
記解是則無窮云：以本因所稟，亦是彼佛跡說，恐無窮故。但在今佛因果為本，據理非不稟，餘佛化因緣，約教既指今佛，故明本跡，且廢於他，故指今經壽量為釋迦本，不得更指前佛所說。前佛復有前佛，故云無窮，唯指一佛則無斯過，降茲一本，餘皆是跡。
問：恐墮無窮，唯論釋迦。今欲論諸佛，展轉稟教，終有一佛在初無教，無教為本，有何無窮。若許有窮，墮無因過。
答：拂跡求本，本求所說以獲實利，縱有最初，不同今初，何益行解耶？
問：若許有最初無教，何須稟今佛之教？
答：無教之時，則內熏自悟；有教之日，何得守迷？如百迷盲，俱不知路，一迷先達，以教餘迷。餘迷守愚，不受先教，誰之過歟？且驗釋迦一化，得益難思，況復爾前益難稱紀，寧不稟教？然終成無益之論，不可以此為窮，以無益於稟教者故。又十方世界，亦有嗅香覺觸，瞪視而得悟者，豈以聲教求其初耶？
疏問：天人龍鬼皆見佛聞法，地獄一道，無色一界，何意不列？
答：此義今當辯，夫諸道昇沉，由戒有持毀；見佛不見佛，由乘有緩急。然持戒有麤細，故報有優劣；持乘有小大，見佛有權實，且略判戒乘各為三品。依涅槃一句，開為四句釋之，其義則顯：一、戒乘俱急，二、戒緩乘急，三、戒急乘緩，四、戒乘俱緩。若通論戒乘，一切善法、一切觀慧，皆得稱戒，亦皆是乘，人天五乘，即是其義，道共等戒，悉是通意也。今就別判三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀，乃至定共，能防身口，遮惡道果，得人天報者，名之為戒。若聞經生解，觀智推尋，四諦、十二緣、六度，生滅無生滅等智，能破煩惱，運出三界者，名之為乘。故大品云：有相之善，不動不出；無相之善，能動能出，即此義也。約三品四句，勘已觀行，三世因果，朗然可識。
釋方便品云：方者，法也；便者，用也。法有方圓，用有差會，三權是矩是方，一實是規是圓。若智詣於矩，則善用偏法逗會眾生；若智詣於規，則善用圓法逗會眾生。譬如偏舉指以目偏處，是舉偏法以目智，宜用法以釋方，將用以釋便。若總舉指以目圓處，宜將祕以釋方，妙以釋便也。舉偏法釋方便，蓋隨眾生欲，非佛本懷，如經令離諸著，出三界苦，是故如來殷勤稱歎方便，此義可釋他經，非今品意。
又方便者，門也。門名能通，通於所通，方便權略，皆是哢引，為真實作門。真實得顯，功由方便，從能顯得名，故以門釋方便，如經開方便門示真實相，此義可釋他經，非今品意。又方者，祕也；便者，妙也。妙達於方，即是真祕，點內衣裏無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無別，指客作人，是長者子，亦無二無別。如斯之言，是祕是妙，如經唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思，故以祕釋方，以妙釋便，正是今品之意，故言方便品也。
初番釋者，是體外方便，化物之權，隨他意語。次釋亦是體外方便，自行化他之權，亦是隨自他意語。後釋是同體方便，即是自行權隨自意語。初釋方便非能入非所入，次釋方便是能入非所入，後釋方便是所入非能入，故知名同，其義大異。世人多不見此意，浪釋方便。
問：偈中何意約過去佛門，廣明五乘耶？
答：三世佛皆有開權，但未來未起，現在始行，於證義弱。過去開權已久，受化之人，皆成四一，並於十方施權顯實，證義事強。搆之虛言，不如驗之以實，故於過去佛，廣說五乘也。
釋壽量品云：如來者，十方三世諸佛，二佛、三佛、本佛、跡佛之通號也。壽量者，詮量也，詮量十方三世，二佛、三佛、本佛、跡佛之功德也。今正詮量本地三佛功德，故言如來壽量品。如文云：非如非異，非如三界，見於三界，此非偏如，顯於圓如，即法身如來義也。又云：如來如實知見三界之相，即是如如智稱如如境，一切種智，知見即佛眼，此是報身如來義也。又云：或示己身己事，或示他身他事，此即應身如來義也。若但性得三如來者是橫，但修得三如來者是縱，先法次報後應亦是縱，今經圓說不縱不橫三如來也。
壽量者，法如來以如理為命，報如來以智慧為命，應如來因緣理為命。法身非量非無量；報身金剛前有量，金剛後無量；應身隨緣則有量，應用不斷則無量。此品詮量，通明三身，應具四解，謂：實有量而言無量，彌陀是也；實無量而言量，如此品及金光明是也；實無量而言無量，如涅槃云：唯佛與佛，其壽無量是也；實有量而言量，如八十唱滅是也。品文具有此義，豈可是一而非三耶？若從別意，正在報身，何以故？義便文會。義便者，報身智慧上冥下契，三身宛足，故言義便。文會者，我成佛已來，甚大久遠，故能三世利益眾生；所成即法身，能成即報身，法報合，故能益物，故言文會。以此推之，正意是論報身佛功德也，復次如是三身種種功德，悉是本時道場樹下先久成就，名之為本；中間今日寂滅道場所成就者，名之為跡。諸經所說本跡者，即寂滅道場所成法報為本，從本所起，勝劣兩應為跡。今經所明，取寂場及中間所成三身，皆名為跡；取本昔道場所得三身，名之為本。故與諸經為異，非本無以垂跡，非跡無以顯本，本跡雖殊，不思議一也。


閱藏知津

二十卷。南更霸，北實寧。
天台智者大師說，門人灌頂記。
章安尊者敘云：佛出世難，佛說是難。傳譯此難，自開悟難，聞師講難，一遍記難。余二十七，於金陵聽受。六十九，於丹丘添削，留贈後賢，共期佛慧。
初品為序。方便品訖分別功德，十九行偈，凡十五品半，名正。從偈後盡經凡十一品半，名流通。又一時分為二：從序至安樂行十四品，約跡開權顯實。從涌出訖經十四品，約本開權顯實，本跡各序正流通。
消文為四：一因緣，二約教，三本跡，四觀心。始從如是，終於而退，皆以四意消文。而今略書，或三二一，貴在得意，不煩筆墨。因緣亦名感應，眾生無機，雖今不見，慈善根力，遠而自通，感應道交，故用因緣釋也。
夫眾生求脫，此機眾矣。聖人起應，應亦眾矣。今論娑婆國土，音聲佛事，則甘露門開，故用約教釋也。若應機說教，教有權實淺深不同，須置指存月，亡跡存本，故用本跡釋也。若尋跡跡廣，徒自疲勞；若尋本本高，高不可極，日夜數他寶，身無半錢分，但觀己心之高廣，扣無窮之聖應。機成致感，逮得己利，故用觀心釋也。
初序品者，如是等五事，冠於經首，次序也。放光六瑞，發起之端由序也。問答釋疑，正說弄引，敘述也。
二從方便品，訖授學無學人記品，是跡門正說。更為兩：一從此下是略開三顯一，二從告舍利弗，汝已殷勤三請，是廣開三顯一。凡七品半，文為三：一從此至譬喻品盡迴向佛道，是為上根人法說；二從爾時舍利弗白佛下至授記品，是為中根人譬說；三化城喻下三品，是為下根人因緣說。
三法師下五品，是跡門流通。
從地涌出品第十五，是本門發起序。
壽量品第十六，是正開近跡顯遠本。
分別功德品第十七，於中佛說長行，為總授法身記。彌勒說偈，為總申領解。正宗分竟。
此後并下三品，為勸持流通。神力品第二十一，乃至普賢菩薩勸發品第二十八，為付囑流通。

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