基本信息

經號 何氏新考 : 0246 ; CBETA : T0220 ; 大正藏 : T0220 ;
著譯者 唐 玄奘 譯;
卷數 六百卷
原文 原文一(CBETA官網), 原文二(異體字糾正、繁簡轉換), 原文三(界面美觀)
備註

相關內容

    • 0246 大般若波羅蜜多經 唐 玄奘 譯; （卷五六六 至 五七三） 第六會
    • 0256 勝天王般若波羅蜜經 陳 月婆首那 譯;

本作品的註疏

歷代藏經收錄情況 部份藏經提供圖片鏈接

石經✓ 金藏✓ 国图麗藏✓ 再雕福州✓ 宫内厅
思溪✓ 国图磧砂✓ 宫内厅普寧✓ 洪南✓
天海✓ 緣山✓ 南藏✓ 山图北藏✓ 山图
嘉興✓ 东大龍藏✓ 阿育王黃檗✓ 卍字✓
臺中✓ 大正✓ 东大中華✓ 縮刻✓
頻伽✓ 普慧佛教✓

經錄

  • 蕅益智旭 《閱藏知津》 J32nB271_p0051a11 原文一, 原文二
  • 呂澂 《新編漢文大藏經目錄》 LC06n0006_p0149a07 原文一, 原文二
  • 釋會性 《大藏會閱》 （二） 293頁
  • 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （上） 213頁
  • 何梅 《歷代漢文大藏經目錄新考》 （下） 806頁

大藏經綱目指要錄

總部四處十六會所說，傳此方入藏者，七百一十卷。前六百卷，唐三藏玄奘法師在玉華宮重譯。西明寺僧玄則，述十六序冠十六會，明其旨也。太宗皇帝御製聖教序，高宗皇帝作聖記。
然此經諸佛之智母，菩薩之慧父，斷煩惱之寶刀，度愛河之舟揖，利生之極至，成道之正因。表其尊故，標眾經之首也。
大，智體空廓、稱性遍周；般若，靈智不測，妙慧明徹；波羅蜜多，功行超進，到于彼岸；經，詮表實照，貫攝常軌。
大品小品則般若廣略之說也。光讚、放光，則般若緣起之相也；摩訶、道行，則般若義趣之稱也；實相、理趣，則般若智行之要也；文殊、濡首，則般若分衛之道也；金剛心經，則般若要樞之體也；仁王天王，則般若楊義之宗也；明度明咒，則般若祕密之功也。
若總而言，不出八十科之旨也。旦所錄者，於第一會四百卷七十九品，則卷卷撮例，品品標義。其餘別部別會，或名同品異，或名異品同，不一一錄，例止於逐部逐卷中，品下住一句兩句，分辨義意。照於前後品，會通乎廣例廣義也。如要見具足緣起行相，則看所標卷，次義例關對，函帙則可知也。
鷲峰山第一會
卷一、二緣起品
如來鷲峰山中，聖眾集時，在師子座入等持王三昧。又復不起于坐，入師子遊戲等持三昧。於一一身，一一毛孔，一一支節，放大光明照十方界，六種震動。東方最後世界寶性如來普光菩薩，南方無憂德如來離憂菩薩，西方寶焰如來行慧菩薩，北方勝帝如來勝授菩薩，東北方勝德如來勇猛菩薩，東南方蓮花如來蓮華手菩薩，西南方日輪如來光明菩薩，西北方寶蓋如來寶勝菩薩，下方蓮華如來蓮華勝菩薩，上方喜德如來喜授菩薩。一一最後世界，一一佛所，一一上首菩薩，見斯光已，各問其由。一一佛各說緣起，各遣持花來聽般若。
卷三、四學觀品
舍利子問：云何菩薩於一切法，等覺一切相，學般若。佛云：以無住為方便安住般若，乃至無捨、無犯、無護、無取、無勤等學般若，安住般若。
佛告舍利子，菩薩摩訶薩修行般若已，能成辨如是功德。爾時三千大千世界四大天王，各以四缽奉上於佛，一切諸天悉皆歡喜。
卷五、六、七相應品
舍利子問：如何學般若便得相應。佛云：與色空，與受想行識空，與般若相應；乃至諸佛正等菩提空，與般若相應等。
復次舍利弗，菩薩摩訶薩修行般若不著眼觸，非有不著眼觸，常不著非常等例。
復次舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若時，不為布施故修行般若，不為淨戒安忍精進靜慮修行般若，不為內空等修行般若。
卷八、九轉生品
舍利子問：學般若人，何處沒來此間生，此間沒生於何處。佛云：或從佛國土來，或從知足天來，或人間來此處生。此處若沒，卻生佛國土及知足天上。
復次舍利子，有菩薩摩訶薩修行般若時，能引發六神通波羅蜜。何等為六？一天眼，二天耳，三他心，四宿命，五如意，六漏盡等。
卷十讚勝功德品
佛十大弟子各從坐起，讚此般若。是大，是妙，是第一，是尊，是高，是最，是極，是上，是無上，是上上，是等，是無等，是等等，是無生，是無滅，是無染，是無淨，是空等法相。
卷十舌相品
爾時世尊現廣長舌相，遍覆三千世界。舌上放無量光明，照十方[歹*克]伽沙佛界。一一佛界，一一菩薩，睹斯光已，各各白佛，一一隨答。
卷十一至卷三十六教誡教授品
佛告善現，汝以辨才，為菩薩宣說般若相應之法，令於般若修學，究竟人天。大眾各各心疑，以佛神力，宣說法要。善現白佛：何名般若，何名菩薩，我不見一法名為般若菩薩。於此二名，亦不見有，云何令我說。
佛告善現：菩薩般若，但有名耳，乃至內外中間不可得，一切諸法亦復如是。若修行般若，不應觀色若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若淨、若不淨，若空、若不空，若有相、若無相，若有願、若無願，若寂靜、若不寂靜，若遠離、若不遠離，若有漏、若無漏，若有為、若無為，若生、若滅，若善、若非善，若有罪、若無罪，若有煩惱、若無煩惱，若世間、若出世間，若雜染、若不雜染，若屬生死、若屬涅槃，若在內外中間，若可得、若不可得。因緣常無常等，四無畏常無常等。
復次善現，無明中有菩薩不？不也，世尊。即無明異無明有菩薩不？不也，菩薩中有無明不？菩薩離無明不？四諦中有無明不？不也，世尊。即無明異無明有不等。佛十力中有無明不？不也，世尊等。十地中有無明，及即異有離，乃至佛無上菩提等，一切諸法例之。
眼界增語是菩薩摩訶薩不，乃至常增語淨增語是菩薩摩訶薩不。地界增語是菩薩摩訶薩不等例。二十內空增語是菩薩摩訶薩不，內外乃至一切諸法增語等例。八解脫增語等為例，佛十力增語等為例，預流果增語等。
復次善現，汝觀何義，言即眼處增語非菩薩摩訶薩。善現答言：若眼處，若耳鼻舌身意處，尚畢竟不可得性非有故，況有眼處增語，乃至耳鼻舌身意處增語。此增語既非有故，如何可言即眼處增語是菩薩摩訶薩等。眼界若有為、若無為增語非菩薩等例，即眼觸增語非菩薩摩訶薩，即地界若淨若不淨增語，即無明增語等為例，即內空若有願若無願增語等。
四念住，若雜染若清淨增語，是菩薩摩訶薩；八解脫，若淨若不淨增語；一切陀羅尼門此至總持，若有煩惱若無煩惱增語；佛十力，若有願若無願增語；三十二大士相，若有煩惱若無煩惱增語；預流果，若淨若不淨增語。諸佛無上正等菩提，若有為若無為增語，是菩薩摩訶薩不。
復次善現，汝先所言，我不見有可名菩薩摩訶薩者，如是如是，如汝所說。諸法不見諸法，諸法不見法界；法界不見諸法，法界不見法界；法界不見色界，色界不見色界法界；法界不見受想行識界，受想行識界不見法界，乃至法界不見諸佛無上正等菩提等。界義例。
卷三十六勸學品
善現白佛，菩薩欲圓滿布施，當學般若。欲圓滿淨戒安忍精進靜處等，當學般若。欲遍知色界乃至眼處遍知正等菩提等，當學般若波羅蜜。
卷三十六、三十七無住品
善現白佛，我於菩薩般若不得不見，云何令我教誡。我於色受想行識不得不見，若集若散，云何可言此是色等。是色等名皆無所住亦非不住，何以故。色等名義既無所有故，色等名皆無所住亦非不住。五眼六通不得不見等義例法。
卷三十八至卷四十一般若行相品
修行般若，應作是觀。何者是般若，何名般若，誰之般若，將何為用，般若無所有不可得，布施乃至一切法無所有不可得等。
修行般若時，如實知色等自性，是修般若。色空故色生成辨不可得，一一例之。善現白佛，無方便善巧修行般若時，若行色，若行色相，非行般若，乃至若行色常無常等非行般若等。義例之。
有方便善巧修行般若時，不見眼界相，不見耳鼻舌身意界相，是修般若波羅蜜多。乃至不見諸佛正覺菩提，是修般若。有方便善巧修般若時，不行布施。不行布施相，是行般若。
卷四十二至卷四十五譬喻品
善現白佛，若有問言：幻士能學般若，成辨一切智智；幻士能學靜慮精進安忍淨戒布施，成辨一切智智不？乃至幻士能修學十八不共法，成辨一切智智。我得此問，當云何答。
佛告善現：我還問汝，隨汝意答。於意云何，色與幻有異不？受想行識與幻有異不？答言：不也。何以故？色不異幻，幻不異色，色即是幻，幻即是色，受想行識亦復如是。八十科義，一一如是問，一一如是答之。
修行般若時，應以一切智智心觀四念住常、無常等，義例之。
善友若能以無所得為方便，說修靜慮常無常相不可得等。惡友以有所得為方便，魔來詐現父母及苾芻僧，來為言，於色說常無常相，於行識說常無常相等。
卷四十六菩薩品
善現白佛：所言菩薩是何句義。佛言：無句義是菩薩句義。如空中鳥跡，如幻事，如夢境，如陽焰，如光影，如空花，如響，如尋香城，如真如，如法界，如法住等句義，無所有不可得。菩薩句義亦無所有，亦不可得，如布施無所有不可得，菩薩句義亦如是，無所有不可得等。
卷四十七至卷四十九摩訶薩品
善現白佛：何緣菩薩名摩訶薩。佛告善現：於大情中定為上首，從初發心以至成佛，金剛喻心，決定不壞。修學一切佛法，皆無所得為方便，安住布施淨戒等法。菩薩修行布施時，以一切智智心而修布施，以無所得為方便，與一切有情回向菩提，於身命都無所吝。如是名為菩薩擐布施大功德鎧，諸法如是例之。
舍利子問滿慈子，云何名菩薩利樂有情乘於大乘。答云：菩薩行般若時，以一切智智為上首，用無所得為方便，乘布施波羅蜜多。不得布施，不得施者，不得受者，不得所施物，不得所遮法等。
卷四十九至五十一大乘鎧品
善現白佛：云何名菩薩擐大乘鎧。佛言：擐布施，擐淨戒安忍精進靜處般若鎧，是名擐大乘鎧。一一法如是，廣利有情名大乘鎧。
善現白佛：如我解佛所說義，菩薩不擐功德鎧，是名大乘鎧。何以故？色色相空，受想行識受想行識相空，眼處眼處相空，耳鼻舌身意耳鼻舌身意相空等。布施等無縛無脫，何以故，布施等性空故。無縛無脫，乃至性遠離、性相空故，性寂靜故，性無願故，性無生故，性無滅故，性無染故，性無淨故，一一例之。
卷五十一至五十六辨大乘品
善現白佛：云何當知菩薩大乘相，發趣大乘。大乘從何出至何處，於何處住，誰乘是大乘。佛云：大乘相者，布施波羅蜜多是，淨戒安忍精進靜慮般若等法，辨是大乘相等法。大乘相者，[ㄔ*建]行三摩地乃至寶印師子遊戲妙月法，涌月幢相決定金剛喻，如是百千三摩地，善現一一問其名，佛一一為答其義意。
善現白佛：菩薩修行般若時，以無所得為方便，於內外具身受心法觀，熾然精進，具念正知，調伏貪愛。佛云：修行般若時，以無所得為方便；審觀自身行時，知行住時，知住坐時，知坐臥時。知臥如如威儀，具念正知，調伏貪愛，是為菩薩修行般若已。
次一一觀身俯仰屈伸瞬息，如十想等義，如前作觀，是名修行般若。菩薩住難勝地，應遠離十法，如遠居家慳家尼女家惱忿諍讚毀顛倒不善我慢猶豫貪嗔等法。一一地中，一一有遠離法，或十或六或十五或二十法，方能成就般若也。
云何當知菩薩已圓滿第十法雲地，佛云：菩薩與諸如來，應言無異，已知圓滿布施乃至靜慮等法，一一如是例之。
當知地界無所有不可得故，乘是大乘者，亦不可得。所以者何？畢竟淨故。水火風等法，一一如是例之。
卷五十六至六十一讚大乘品
善現白佛：言大乘者，超勝一切世間阿素洛等，最尊最妙，同於虛空，普能含受無量無邊，無來無去無住，前後中際皆不可得，三世平等，故名大乘。佛言：如是如是，如汝所說。無量功德當知即是布施，即是淨戒，即是菩提等。若真如實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人阿素洛等，以真如非實有性故。此大乘是尊是妙超勝，知內空亦無所有；內空無所有故，當知外空亦無所有，諸法次第例之。
空解脫門無來無去，亦復不住；無相無願解脫門，亦復如是。何以故？本性無來去故，已次諸法一一例之。
過去布施過去布施空，現在布施現在布施空，未來布施未來布施空。何以故？空尚不可得，何況過去現在未來中，有布施波羅蜜多，淨戒等諸法亦然。前後中際，三世平等，異生不可得。所以者何？平等中平等性尚不得，何況有過現未異生可得。
卷六十一隨順品
滿慈子白佛：先令善現宣說般若，而今何故乃說大乘。善現復白佛：我說大乘將無違越般若。佛云：汝說大乘於般若中，悉皆隨順，無所違越。何以故？一切善法一切菩提分法，皆攝入般若故。何謂善法云云。
卷六十一至卷七十無所得品
善現白佛：前後中際，菩薩不可得，摩訶薩不可得，色無邊故，當知菩薩亦無邊，受想行識亦復如是。耳界無所有不可得故，前後中際菩薩亦不可得，如是例之。陀羅尼門無所有不可得故，前後中際菩薩亦不可得。始前例之。
眼界眼界性空，何以故？眼界性空中，眼界無所有不可得故。菩薩摩訶薩亦所有，不可得故。眼界性空故，眼界於眼界，無所有不可得。眼界於色界，色界性空故，色界於色界，無所有不可得。例之前後諸法。
異生地法性空故，異生地於異生地法，無所有不可得。異生地於種姓地法，無所有不可得，種姓地性空故，種姓地法無所有。如空解脫門，唯容攝於十方三世，無所從來，無所至去，亦無所住。空解脫門中無名，名中無空解脫門，非合非離，但假施設。何以故？以空解脫門與名，俱自性空故。自性空中，若解脫門若名，俱不可得無所有。例之。
六十八布施非我，亦無散失；淨戒等非我，無有散失等例之。布施無染，亦無散失；淨戒等無染，亦無散失，等例之。五眼本性空故，若法本性空，則不可施設。若生若滅時若住若異，由此緣故，畢竟不生，則不可名。五眼六神通本性空故，如前例之。修行般若時，亦不見色異，畢竟不生。何以故？色與畢竟，無二無二分，無分別無斷故。
卷七十一至卷七十四觀行品
善現白佛：修行般若觀諸法時，於色不受不取，不執不著，亦不施受。為色等修行般若，不見色。何以故？色性空故，不生滅故，諸法例之。布施不生則非布施，所以者何？布施與不生，無二無二分故。何以故？不生法非一非二，非多非異，是故布施不生則非布施，乃至無上菩提，一一例之。
善現白佛：云何觀諸法。佛云：菩薩修行般若時，觀色非常非無常，受想行識如是例之。舍利問善現，何緣故，說色等不生則非色等。答云：色色性空，此性空中，無生無色，由此緣故，我作是說不生則非色。舍利子問善現，何緣故，說色等入不二無妄法數耶。答云：色不異無生無滅，無生無滅不異色；色即是無生無滅，無生無滅即是色。由此緣故，我作是說色入不二無妄法數。
卷七十四、七十五無生品
善現白佛：修行般若觀諸法時，見我無生，畢竟淨故，如是例之。舍利子問善現：仁者以生法證生法，以無生法證無生法耶？不也。以生法證無生法，無生法證生法耶？不也。然則都無有得，有現觀耶？答云：但假施設耳。布施是已生法，我不欲令生。何以故？自性空故，色性空故，不依內，不依外，不依中間，不可得。
卷七十五淨道品
善現白佛：菩薩修行六度，應淨色，應淨受想行識，應淨眼界等。菩薩聞說般若，心無疑惑，亦不迷悶。何以故？色非有故。當知作意亦非有，一切善法西譯如是例之。
卷七十七至卷八十一天帝品
諸天大集，帝釋問善現，菩薩云何學般若，云何住。答云：先發菩提心，離聲聞地，以一切智心，用無所得為方便，思惟色無常，思惟色苦、空、無相、無願、寂靜，遠離如病如[病-丙+雍]，如箭如瘡，如熱惱；敗壞、衰朽、變動、速滅、可厭，有災有橫，有疫有癘，不安穩，不可保信。無生無滅，無染無淨，無作無為等例，思惟地界無常等例。
憍尸迦學般若時，不應住此是色。何以故？以有所得為方便故例。修行般若時，不應住無忘失法，若常若無常，諸法次第例之。
一切諸法既不應住，如何住般若。答云：諸佛之心若何所住，如來之心都無所住。所以者何？如來之心不住色，不可得故，乃至布施及不住一切智智，雖住般若，而於色非住，非不住。何以故？以無二相故。
卷八十一、八十二諸天子品
爾時諸天子作是念，諸藥叉等言詞咒句，尚可而知，尊者所說竟不能解。善現答云：我於此不說一字，汝等不聞，當何所解。何以故？甚深般若說者、聽者、解者，如夢、如幻。諸天子曰：其意趣甚深，轉甚深微細，甚微細，難可測度。善現告曰：當知色非甚深，非微細。何以故？色甚深微細性，不可得故。當知布施如幻如化，如夢中見，如是例諸法。
卷八十二至卷八十四受教品
諸大弟子聲聞菩薩同時發問，善現所說般若，如是甚深，難見難覺，非所尋思，微妙第一。答云：菩薩住不退地，能深信受。何以故？如是等人，終不以空分別色，亦不以色分別空，不空等例。終不以空分別布施，亦不以布施分別空，不空等例。終不以空分別極喜地，亦不以極喜地分別空，不空等一切法。
卷八十四散花品
帝釋與諸天子聞其法雨，各化微妙香花，奉散如來菩薩等眾，三千世界花悉充滿，佛神力故，結成花臺。善現念言：今此花殊妙，定非草木水陸所生，必是諸天從心化出。天帝云：實非草木所生，亦非從心化出。善現云：是花不生即非花也。帝釋云：是花不生，為餘法爾。善現云：非但是花不生，餘法亦爾。何謂也？色亦不生，此既不生，則非色，受想行識亦不生，此既不生等例。
卷八十五至卷八十九學般若品
帝釋心念，尊者智慧甚深，不壞假名而說法性。佛即印之，如汝所念。帝釋即白佛：善現於何等法，不壞假名而說法性。佛云：色但假名，不離法性。善現不壞如是假名，而說色法性。所以者何？色法性無壞無不壞，是故所說亦無壞無不壞等法例。
苦聖諦，苦聖諦性空故，菩薩摩訶薩不見苦聖諦，例一切法等。菩薩能於布施波羅蜜多，學無二分故；能於安忍淨戒等，學無二分故，是故菩薩能學無量無數不思議清淨佛法。何以故？無二分故等。
菩薩如是學時，不為色攝受壞滅故學，不為受想行識壞滅故學。佛言：如是如是，諸法以此為例。行般若時，不見鼻界若生若滅，若取若捨，若染若淨，若集若散，若增若滅。何以故？以鼻界性故，無所有不可得故，如是學般若，能成辨一切智智，以無所學無所成辨故。
卷八十九至卷九十八求般若品
天帝問舍利子，菩薩般若當何求。答云：當於善現所中求。帝釋謂善現云：今舍利子所說，是誰神力，誰為依處。答云：如來神力，如來為依處。帝釋云：一切法無依處，如何可言。善現告云：如是如是，一切法無依處，如來亦無依處，但隨順說依處。非離色如來可得，如來真如可得，如來法性可得；非色中如來可得，非如來中色可得，真如如來法性如來可得。諸法如是例。
非離耳界如來可得真如，如來可得法性，如來可得真如，如來真如可得，法性如來法性可得，鼻界等一切諸法，細而思之，例之以見義意。非離八解脫，如來可得真如，如來可得法性，如來可得真如，如來真如可得等例。
如來於色非相應，非不相應，如來於色真如，真如於色真如，法性於色法性等。如來於離色非相應，非不相應等。如前例之。如來於四靜慮非相應，非不相應；如來於四靜慮真如非相應，非不相應；如來於四靜慮法性非相應，非不相應等。義例之。
善現白天帝云：汝先所問般若，當於何求。不應於色求，不應於受想行識等求，不應離受想行識等求。所以者何？若色若受想行識等，若離色若離受想行識等，若菩薩若般若若求，如是一切皆非相應，非不相應。非有色非無色，非有對非無對，咸同一相，所謂無相。
何以故？菩薩般若非色，非受想行識等。非離色，非離受想行識等。所以者何？一切皆無所有性不可得故，是故所行般若，不應於色求，不應於受想行識求，不離色求，不離受想等求。不應於一切陀羅尼門求，不應離一切陀羅尼門求。不應於布施求，不應於布施真如求，一切法皆有真如為例。不應於鼻界法性求，不應離鼻界法性求等例。
卷九十八、九十九歎眾德品
天帝白善現菩薩行般若，是大，是無量，是無邊，四果聲聞菩薩等眾，於其中學成等正覺。答云：如是如是，皆於中學證得菩提。色大故，所學般若亦大。何以故？以色蘊前後中際皆不可得故，說為大；由彼大故，菩薩所學般若亦大等。預流無量故，菩薩所學般若亦無量。何以故？預流等量不可得故，故說無量。譬如虛空量不可得，預流等量亦復如是，是故菩薩般若亦無量。次至無邊，一一例亦如是。
卷九十九至卷百二攝受品
帝釋諸天各各高聲唱言：善哉！善哉！尊者善現為我等開示微妙正法，所謂般若，我等於彼敬事如佛。如是般若甚深，無法可得。所謂此中無色可得，無受想行識可得等。非即色，非離色可得等，一切法例之。
如來照知四眾諸天皆集和合，同為證明，謂帝釋云：四眾諸天若男女等，不離一切智心，以無所得，於此般若，精勤受持讀誦，如理思惟，演說流布，一切諸魔不能為害。何以故？善住色空無相無願，善住受想行識無相無願。不可以空而得空，便不可無相得無相，便不可無願得無願。何以故？以色蘊等自性皆空，能惱所惱及惱害事不可得故。
帝釋諸天皆悉讚歎一切佛法，般若智慧出現世間，我等思惟受持。天帝白佛：般若甚為希有，若有攝受般若，則為攝受布施、安忍、淨戒、精進靜慮等，則為攝受內空外空等一切法。佛言：憍尸迦，是菩薩自修無忘失法，教他修無忘失法，讚說無忘失法，歡喜讚嘆修無忘失法者。自修恒住捨性，教他修恒住捨性。
卷百三至百六十八校量功德品
天帝白佛：若人書寫供養般若，復有供養佛舍利寶塔，於此二福，何者為勝？佛言：天帝，如來得一切智智及身相好，於何等法修習而得。天帝答言：於般若波羅蜜多修習而得。佛言：如是如是，我依般若修習而得。佛言：天帝，如來昔為菩薩位時，常勤修習般若及布施淨戒安忍精進靜慮；如來昔為菩薩位時，常勤修習內空等法。
爾時於此三千大千世界，所有四天王天，三十三天一切諸天子，共白天帝言：大仙應受如是般若，應持應讀應誦如是般若，應勤精進修學，應如理思惟，應恭敬如是般若等。諸天子各以天花衣服瓔珞香鬘等涌身虛空而散佛上，各各白言：願此般若久住南贍部洲，利益眾生。何以故？般若甚深微妙故等。
世尊以無二為方便，回向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法。何以故？以無生無二為方便故。當知以眼界無二為方便，無生為方便，無所得為方便，回向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第、十遍處等法義。當知以無明無二為方便，無生為方便，無所得為方便，回向一切智智，修習布施淨戒安忍精進靜慮等法。當知以布施波羅蜜多無二為方便，無生為方便，無所得為方便，回向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第、十遍處等。慶喜當知，以佛十力無二無生為方便，無所得為方便，回向一切智智，修習布施等。當知以獨覺菩提無二無生無所得為方便，回向一切智智，修習布施等。
世尊，云何以眼處無二無生無所得為方便，回向一切智智，修習四靜處、四無量、四無色定。佛告慶喜：眼處眼處性空，何以故？以眼處性空與四靜慮等無二無二分故。
云何以眼處耳處等，一一問一一答之。云何以身界無二無生無所得為方便，安住內空等，以身界性空與內空，等無二無二分故，思而例之。
云何以眼界無二無生無所得等，修習四念處等法，義例。
云何以舌界無二無生等，修習無忘失法，等例。
云何以地界無二無生等，安住真如法界法性等。云何以內空無二無生等，安住真如法界法性等。云何以真如無二無生等，修習佛十力四無畏等法。云何以布施、淨戒、安忍、精進、靜慮無二無生等，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法等。云何以八解脫無二無生等，回向一切智智，修習無忘失法。云何以空解脫門無二無生等，修習無妄失法。云何以佛十力無二無生等，修習一切智道相智等法。云何以一切陀羅尼門無二無生等，修習布施等。云何以獨覺菩提無二無生等，修習布施淨戒安忍等法。例之。
慶喜當知，譬如大地以種散中，眾緣和合則得生長。應知大地與種生長為所依止，為能建立，如是般若與所回向一切智智及布施等，為所依止，為能建立，令得生長。故此般若於此布施等法，為尊為導，故我但廣稱讚般若。例之。
帝釋白佛：若有受持此甚深般若，我等諸天敬心擁護。佛云：如是如是，若有供養般若，身心無倦，身樂心樂，身輕心輕，身調柔心調柔，身安隱心安隱。繫心般若，於寢息中，夢見佛為說布施等法，分別布施等法義。舍利子為天帝言：如是般若既不可取，無色無見，無對一相，所謂無相，汝云何取。所以者何？如是般若無取無捨，無增無減，無聚無散，無益無損，無染無淨。如是般若不與諸佛法，不捨異生法；不與菩薩法，不捨異生法。一一如是例之。
帝釋讚云：如是如是，如是般若實不可取，又復依前答之，何以故？甚深般若不隨二相，無二相故。佛讚善哉，如汝所說，不隨二行，何以故？甚深般若無二相故。例之。
供養佛設利羅，不如寫此般若少分。何以故？佛設利羅由此般若薰修生故，由此般若布施等圓淨故，由此般若內空等法得圓淨故。
法性有二：一者有為，二者無為。云何有為法性？謂如實知我者，有情智命者智，八十科皆云智也。云何無為法性？謂如實知我性空無，有情性空無，八十科義一一性空無。佛告天帝：我於此般若成等正覺，過現未十方三世如來，亦由此般若成等正覺，乃至一切聖賢皆由般若。
男子女人敬此般若，當如敬佛。何以故？般若即是如來，如來即是般若；般若不異如來，如來不異般若，乃至一切聖賢皆即般若。佛為天帝校量功德，南贍部洲皆修十善業道，不如寫此般若波羅蜜多流布。置南贍部、東勝身、西牛貨、北俱盧教四大洲諸有情類，皆修十善業道，是人因緣得福多不。答言：甚多。
佛言：若人寫此如是甚深般若，受持流布，所獲福聚甚多於前。何以故？如是般若祕密藏中，廣說一切無漏之法。聲聞種性補特伽羅修學此法，速入聲聞正性，離生得入預流等果，速入獨覺菩提。菩薩正性漸次修行，證無上道。如是般若祕密藏中，廣說無漏法者，所謂布施波羅蜜多等八十科義。
憍尸迦，教一有情類住預流果，所獲福聚勝彼四大洲有情類修十善業道。何以故？十善業道不免地獄傍生鬼趣，預流果永脫三惡趣苦，何況教令住一來、不還、阿羅漢果。若人教四大洲有情類皆住四果，不如教一有情住獨覺菩提。何以故？所有功德勝四果百千萬倍。若有教四大洲有情皆住獨覺菩提，不如教一有情令趣無上菩提，則令世間佛眼不斷。所以者何？由有菩薩，便有預流等果，便有如來應正等覺，便有佛法僧三寶。世間歸依種種供養，菩薩若有書寫流布般若，所得福聚勝彼無量無邊。何以故？如是般若祕密藏中，廣說世出世問勝善法故。由此般若所說世間，便有帝釋諸天，便有剎帝利人族婆羅門等，便有布施淨戒等法義，一一法例之。
前起南贍部洲以至四大洲，乃至小千中千大千世界，十方各[歹*克]伽沙世界，一切世界，一一置而例，至于後卷中。
若人教三千大千世界有情類，皆住預流等果，所獲福聚，不如有人教一有情，令其安住獨覺菩提所得功德。若有教四大洲有情類，皆令修學四靜慮、四無量、四無色定，所得福聚，不如書寫如是甚深般若流布等福。若人教小千界有情類，皆修四靜慮等，不如寫甚深般若所得福聚。若人教十方各[歹*克]伽沙世界諸有情類，皆住獨覺菩提，所獲福聚，不如有人教一有情令趣無上菩提，則令佛眼不斷。所以者何，如前諸法例之。
天帝白佛：云何名說相似般若及相似淨戒等。佛言：若人說有所得般若等，是名說相似般若等。天帝復白佛言：云何說有所得名相似般若。佛云：若人為發無上菩提心者，說色若常若無常，說受想行識若常若無常，說色若苦若樂，說受想行識若苦若樂等。若人為發無上菩提心者，說八解脫若常若無常等；若為發無上菩提心者，說一切智智若常若無常；若人為發無上菩提心者，說布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若等若常若無常。
天帝白佛：云何說有所得安忍，名說相似安忍。佛言：為發無上菩提心者，說色若常若無常；為發心者，說八解脫若常若無常等；為發心者，說身界若常若無常，說預流向預流果等若常若無常等；為發心者，說真如若常若無常，等法義例之。
天帝白佛：云何名說真正般若。佛云：說無所得般若，是名宣說真正般若。天帝復問：云何說無所得般若，是名宣說真正般若。佛云：若人為發無上菩提心者，修行般若，不應觀色若常若無常。何以故？色色自性空，是色自性空，即非自性。若非自性，即是般若，於此般若，色不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無色可得，何況有彼常無常。若如是修，是修般若，乃至八十科例。
為發菩提心者，應修般若，不應觀意界法界常無常；為發心者，應修般若，不應觀八解脫若常若無常；為發心者，應修般若，不應觀獨覺菩提若常若無常。為發菩提心者，修靜慮波羅蜜多，作如是言：汝修靜慮波羅蜜多，不應觀舌界常無常；為發心者，作如是言：汝修靜慮波羅蜜多，不應觀苦聖諦常無常；汝修靜慮，不應觀一切陀羅尼門若常若無常。汝修精進，不應觀鼻界若常若無常；汝修精進，不應觀真如若常若無常；汝修精進，不應觀一切智若常若無常。汝修安忍，不應觀眼界若常若無常；汝修安忍，不應觀布施等若常若無常；汝修安忍，不應觀五眼若常若無常。汝修淨戒，不應觀色若常若無常等例。
云何為說真正淨戒，為發菩提心者，作如是言：汝善男子應修淨戒，不應觀地界若常若無常，依此為例。
為發菩提心者，說淨戒時，汝修淨戒，不應觀八解脫若常若無常；汝修淨戒，不應觀一切菩薩摩訶薩行若常若無常。汝修布施，不應觀身界若常若無常；汝修布施，不應觀四靜慮若常若無常；汝修布施，不應觀預流向預流果若常若無常等。
憍尸迦，置南贍部洲諸有情類，若人教東勝身、西牛貨、北俱盧諸有情類，皆令住部還果，由此因緣得福多不？甚多，善逝。佛云：若人於此般若無量法門巧妙文義，為他廣說令其易解，復作是言：來善男子，汝當於此甚深般若，至心受持讀誦，如理思惟，隨此法門，應勤修學，所得功德甚多於前。何以故？不還果等依此般若所流出故。准此一例，關於諸法也。置四大洲、小千界、中千界、大千界、[歹*克]伽沙界、一切世界，次第校量。
若人教南贍部洲諸有情類，皆住菩薩不退轉地，所得福聚，不如於此般若無量法門巧妙文義，為他人說。若人教四大洲諸有情類，皆趣無上菩提，所得功德，不如有人於此般若巧妙文義，為他人說，福聚甚多於前。天帝白佛：如是如是，如諸菩薩摩訶薩，速疾以無上正等菩提，教誡教授。諸菩薩乃至應以一切智智教誡教授。
卷百六十八至卷百七十二隨喜回向品
爾時彌勒白善現言：若菩薩所有功德，同一切有情，共回向阿耨菩提，勝諸聲聞獨覺諸福業事；為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，為等為無等。何以故？諸異生但為己身自靜涅槃，菩薩同一切有情回向菩提故。善現答云：如是如是。彌勒白善現：菩薩緣如是事，起隨喜回向心，實無如是所緣事，如彼菩薩，而取所相。答云：若無所緣事，如所取相者，彼菩薩取相為方便，所起回向將非顛倒。如於無常謂常，於苦謂樂，於無我謂我，於不淨謂淨，是想顛倒、心顛倒、見顛倒。若所緣事實無所有，隨喜回向心亦如是，諸善根等色受想行識，乃至無上菩提，一一諸法亦如是，如是此為例。
復次大士菩薩於所修作諸福業事，正知離色受想行識，正知離眼耳鼻舌身意，正知離色聲香味觸法等，一切善法例。
菩薩修身，般若如實知地界，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過現未，若非三世，不可有所得。有相為方便，發生隨喜，回相菩提。何以故？以地界自性不生，則無所有。不可以無所有回向無所有故，諸法依此為例。
從初發心乃至成佛，所有施性、戒性、修性，三福業事現前，發起無例回向心，應作是念。如解脫，色亦如是；如解脫，受相行識亦如是；如解脫，眼處亦如是。諸法例之。
卷百七十二至百八十一讚般若品
舍利子白佛：如是所說，豈非般若。佛云：如是所說，即是般若。舍利子復白佛云：如是般若，能作照明，畢竟淨故。如是般若，皆應禮敬，天人欽奉故，乃至無所染著，最為上首，能作安隱，永斷煩惱。能施光明，能示中道，生一切智，出生菩薩及諸善法等。佛云：禮敬思惟般若，即是禮敬思惟於佛。何以故？佛即般若，般若即佛。由此般若，出生聖賢；由此般若，出生內空外空等，出生四念處等一切善法。例。
菩薩不為引發八解脫故，應引發般若。何以故？八解脫無作無止，無生無滅，無成無壞，無得無捨，無自性故，菩薩引發八解脫故，引發般若，准此例之。
菩薩修行般若，於眼界不作大不作小，不作集不作散，不作有量不作無量，不作廣不作狹，不作有力不作無力。我緣此故，說般若名大波羅蜜多，諸法同此為例。
若新學菩薩依般若等作如是想，如是般若於內空，不作大不作小等，如前例。於一切智道相智一切相智，不作大不作小等例。於色，不作大不作小等例。於真如，不作大不作小，法界等例。於佛十力，不作大不作小等例。
布施無生，當知般若亦無生，無滅亦無滅，無自性亦無自性，無所有亦無所有，以此例之。預流向預流果無生無滅故，當知般若亦無生無滅，無自性，無所有，等例之。
註：以下缺謗般若品。
卷百八十二至卷二百八十四難信解品
善現白佛：若人不勤精進，未種善根，為惡知識所攝受者，於佛所說甚深般若，難信難解。佛言：如是於此般若，實難信解。善現復白佛：如是般若，云何甚深，難信難解。佛云：非縛非解，何以故？色無所有性為色自性故，例於諸法。布施中際，非縛非解，何以故？布施中際，無所有性為布施中際自性故。既云中際，必有前際，須有後際，故思而例之，以見般若，廣義無盡。
復以善現，五眼清淨故，即般若波羅蜜多清淨。若般若清淨，即五眼清淨。何以故？是五眼清淨與般若清淨，無二無二分，無別無斷故。此一例為准，一切諸法依此思之。
我清淨，即色處清淨等例。我清淨，即身界清淨等例。我清淨，即內空清淨等。我清淨，即四念住清淨等例。我清淨，即一切智清淨等例。我清淨，即色清淨如前例。
命者清淨，即布施清淨等。養育者清淨，即五眼清淨等。意生清淨，即色清淨等。作者清淨，即身界清淨等。知者清淨，即五眼清淨等。有情清淨，即鼻界清淨等。生者清淨，即布施清淨等。士夫清淨，即布施清淨等。意生清淨，即五眼清淨等。
受者清淨故，即色清淨，若色等。見者清淨故，色清淨。瞋清淨故，布施清淨。貪清淨故，即五眼清淨。色清淨故，即受清淨。般若波羅蜜多清淨故，色清淨；色清淨故，一切智智清淨。何以故？若般若波羅蜜多清淨，若色清淨，若一切智清淨，無二無二分，無別無斷故。准此例前後諸法也。
精進清淨故，色清淨；淨戒清淨故，色清淨；內空清淨故，色清淨；內空清淨故，舌界清淨；大空清淨故，布施清淨等。有為空清淨故，四念住清淨；無際空清淨故，色清淨，一一例之。無變異空清淨故，布施清淨；自相空清淨故，內空清淨；一切法空清淨故，苦聖諦清淨；無性空清淨故，布施清淨；無性自性空清淨故，布施波羅蜜多清淨；法界清淨故，真如清淨；不虛忘性清淨故，五眼清淨。
離生性清淨故，色清淨；法住清淨故，色清淨；虛空界清淨故，色清淨；苦聖諦清淨故，色清淨；滅聖諦清淨故，色清淨；四靜慮清淨故，色清淨。四無色定清淨故，布施清淨；八勝處清淨故，布施清淨。十遍處清淨故，四靜慮清淨；四正斷清淨故，空解門清淨；五力清淨故，色清淨等。
八聖道支清淨故，色清淨；無相解脫門清淨故，色清淨；菩薩十地清淨故，色清淨。六神通清淨故，布施清淨；四無所畏清淨故，真如清淨；大慈清淨故，真如清淨；大喜清淨故，五眼清淨；十八佛不共法清淨故，預流果清淨；一切智清淨故，色清淨；一切相智清淨故，身界清淨；一切三摩地門清淨故，耳界清淨；一來果清淨故，耳界清淨；阿羅漢果清淨故，鼻界清淨；一切菩薩摩訶薩行清淨故，舌界清淨；一切智智清淨故，意界清淨；一切智智清淨故，身界清淨；一切智智清淨故，色處清淨；一切智智清淨故，色清淨；一切智智清淨故，內外空清淨；一切智智清淨故，舌界清淨；舌界清淨故，大空清淨。何以故？若一切智智清淨，若舌界清淨，若大空清淨，無二無二分，無別斷無故，例之。
一切智智清淨故，地界清淨；一切智智清淨故，五眼清淨；一切智智清淨故，色清淨；一切智智清淨故， 色處清淨；一切智智清淨故，鼻界清淨；一切智智清淨故，舌界清淨；一切智智清淨故，鼻界清淨；一切智智清淨故，法界清淨；一切智智清淨故，地界清淨；一切智智清淨故，布施清淨等。
一切智智清淨故，內空清淨；一切智智清淨故，四靜慮清淨；一切智智清淨故，不思議界清淨；一切智智清淨故，五眼清淨；一切智智清淨故，道聖諦清淨；一切智智清淨故，四無量清淨；一切智智清淨故，八勝處清淨；一切智智清淨故，十遍處清淨；一切智智清淨故，四正斷清淨，等例。
復次善現，一切智智故，身界清淨；身清淨故，五眼清淨。何以故？若一切智智清淨，若身界清淨，若五眼清淨，無二無二分，無別無斷故，准此例諸法義。
一切智智清淨故，七覺支清淨；一切智智清淨故，空解脫門清淨；一切智智清淨故，無願解脫門清淨；一切智智清淨故，無明清淨；一切智智清淨故，佛力清淨；一切智智清淨故，四無礙解清淨；一切智智清淨故，大悲清淨；一切智智清淨故，佛十八不共法清淨；一切智智清淨故，恒住捨性清淨；一切智智清淨故，一切陀羅尼門清淨；一切智智清淨故，一切陀羅尼門清淨；一切智智清淨故，鼻界清淨；一切智智清淨故，不還果清淨；一切智智清淨故，一切菩薩摩訶薩行清淨。
卷二百八十五至卷二百八十七讚清淨品
舍利子白佛：如是清淨最為甚深。佛言：如是，畢竟淨故。舍利子復白佛：云何法畢竟淨故，說是清淨最為深妙。佛言：色畢竟淨故，說是深妙；受想行識畢竟淨故，說是深妙，諸法如是例之。布施畢竟淨故，說是深妙，說是無生無顯，諸法依此為例。
世尊，我清淨故，五眼清淨。佛言：如是，畢竟淨故。世尊，何緣而說我清淨故，五眼清淨是畢竟淨。佛言：我無所有故，五眼無所有，是畢竟淨。
卷二百八十七至卷二百九十二著不著相品
善現白佛：若菩薩修行般若，無方便善巧，於此般若，著名著相，便生我慢。一切過失若有方便善巧便，能證得實相。舍利子白善現：菩薩行般若時，云何為著及不著相。答言：無方便善巧行般若時，於色謂空，起空想著；於受想行識謂空，起空想著，以此為例之。以有所得為方便，從初發心，於布施起行想者，於安忍等法，起行想者。
善現白佛：菩薩云何行般若。佛云：菩薩行般若時，若不行色，是行般若；若不行受想行識，是行般若；不行色常無常，若苦若樂，若我若淨等，是行般若。依此例法。菩薩行般若時，不行一切智智，是行般若，乃至常無常苦樂等。菩薩行般若時，若不行五眼若不著想，是行般若，於色不起著不著想等義。
善現白佛：如是般若甚深法性，若說若不說，俱不增減。佛言：如是，應正等覺盡其壽住讚毀虛空，無增無減，般若法性亦復如是。善現復白佛：菩薩修行般若，如修虛空，都無所有；如虛空中無色可施設，所修般若亦復如是，無受等可施設。天帝白善現：菩薩當如何學般若。答云：般若當如虛空，我如何守護。
佛云：不見有法守護，是為守護。何以故？菩薩修行般若，知諸法如幻如夢，如響如像，如陽焰如光影，如變事如尋香城。善現答云：菩薩般若不執是色是受想行識，不執由色由受想行識，亦不執屬色屬受想行識，亦不執依色依由受想行識，是修般若。不執是八解脫，由屬依等法，一一如前例。
卷二百九十二至卷九十六說般若相品
爾時佛神力故，三千世界諸天悉集，各以妙香遙散放佛，各見十方，各見千佛，宣說般若。品義皆同，苾芻上首皆名善現，天眾上首皆名帝釋。佛告善現：彌勒證等覺時，當於此處宣說般若，以至賢劫中，佛亦於此宣說般若。善現白佛：彌勒證菩提時，當以何法諸行相狀宣說般若。佛云：彌勒證菩提時，當以色非常非無常，非苦非樂，非我非無我，非淨非不淨，非寂靜非不寂靜，非遠離非不遠離，非縛非解，非有非空，非過去非未來非現在，宣說如是般若，是名般若相狀，當以受想行識等一切諸法例之。 證布施畢竟淨，法說布施畢竟淨等例。
善現白佛：如是般若云何清淨。佛云：色清淨，般若清淨等；八解脫無染污故，般若清淨。云何無染污故謂八解脫，不可取故；無染污故，般若波羅蜜多清淨，例之。
佛言：五眼不可說故，般若清淨。云何五眼不可說，佛云：五眼無可說事故，不可說。由此般若清淨，諸法例。五眼不生不滅不染不淨故，般若清淨。云何五眼不生不滅不染不淨，佛云：五眼畢竟空故，不生不滅，等例此法。
卷二百九十七波羅蜜多品
善現白佛：如是般若，是無邊。佛言：如是，般若猶如虛空，無邊際故。如是般若是平等，是遠離，是無足跡，是佛十力，是無所畏。佛言：如是難屈伏，故一一是問，一一是答。
卷二百九十八至卷三百三難聞功德品
時天帝念言：若人曾親近諸佛，聞是般若功德名字，書寫受持，如理思惟，為他人說。若人聞是般若，不信不樂，心不清淨，是人未曾承事佛，菩薩眾亦不知，云何是般若，布施乃至佛菩提，亦不信解內空等法。若人成就善法，當學般若。
天帝白佛：修行般若，云何住色，云何住受想行識，云何習色，云何習受想行識。佛云：若於色不習不住，是為住習。何以故？所住習色等，法不可得故，例之。若於真如非住非不住，非習非不習，是為住習真如。何以故？真如前後中際不可得故，諸法為例。
行般若時，不行佛十力甚深性，是行般若；不行四無所畏甚深性，是行般若，又此一例關諸法義。
舍利子白佛：我樂說譬喻，若人夢中修布施等求佛菩提，當知此人漸次不久成就；何況菩薩覺時，修布施等，而不速成正覺。佛言：如是如是，然譬喻亦多，不可具錄。佛言：若自行布施等，教他行布施；若自修布施等，教他修布施等。
善現白佛：菩薩云何修行般若，速得圓滿。佛言：修行般若，不見色若增若減，是行般若，速得圓滿，一切諸法准此例。菩薩修行般若時，於布施等不起不思議想，是菩薩修行般若，速得圓滿，依此例。
善現白佛：如是般若，是清淨聚。佛言：如是，色清淨故，般若清淨等例。若有受持如是般若，常不遠離布施等一切善法，佛滅度後五百歲，此般若漸次流布東南方，以至西北方等。國王大臣而為外護，普利有情等。
三百三、三百四魔事品
善現白佛：若有人為證無上菩提修諸行時，留難魔事。佛言：菩薩樂說法要，辯不即生，是為魔事。所修般若布施等法，難得圓滿；菩薩樂修勝行，辯乃卒生，是為魔事。嚬呻欠[口*去]，忽然戲笑，互相輕蔑，身心擾亂，心生異解，欻有事起，不得滋味，便棄捨去，皆是魔事。捨此經典，求學餘經，餘是枝葉，不能引發一切智智。此是根實，餘經即得二乘四果，不得無上佛果，如至海岸返觀牛跡等喻，皆為魔事。書寫此經。眾辯競起。所謂樂說布施乃至無上菩提。何以故。甚深般若無樂說相。難思議故，無思慮故，無生滅故，無染淨故，無定亂故，無名言故，不可說不可得故。
善現白佛：甚深般若可書寫不。佛言，不可書寫。何以故？此般若甚深經中，色自性無所有不可得，等法例之。能說法者，於六度善巧，聽者不能善巧，兩不和合，不獲說聽書寫修習，是為魔事。聽者有方便善巧，說者無善巧方便；說者已得陀羅尼，聽者未得；說者離貪，聽者未離；說者恭敬，聽者不恭敬；說者一身無累，聽者多將眾人；說者不為財利，聽者為財利，反後皆是兩不和合，是為魔事。
復次有諸惡魔，化作比丘及種種形像來作般若障難，書寫受持讀誦，說聽皆不和合，是為魔事。
卷三百五至卷三百八佛母品
譬如女人生育諸子，若五，若十、二十、三十、四十、五十，或百，或千。其母得病，諸子各各勤求醫療，使無病惱。各作是念，我母慈悲，生育我等，教示事務，我等豈得不報母恩。如來亦復如是，常以佛眼觀視護念甚深般若。何以故？般若生育我等，一切佛法能示，世間諸法實相。十方如來般若等法，皆由般若得生，一切內空等法，亦由此生，出現世間利益等。如來應正等覺依甚深般若，如實知色等法。何以故？別無相狀，無作用，無戲論，無所得，如實知真如法性。
佛言：甚深般若由不緣色而生於識，是為不見色故。名示色相，例諸法。甚深般若能示諸佛世間自性空相，名諸佛母，亦能示諸世間實相。云何般若能示諸佛世間自性空相，佛云：般若能示諸佛色世間自性空相，乃至諸佛無上正等菩提，世間無性，自性空相，由如是義，名諸佛母。又復色等法純空相，復純無相，皆得名諸佛母。
卷三百八至卷三百十不思議等品
善現白佛：甚深般若為大事故，出現於世。為不思議故，為不可稱故，為無數量故，為無等等故，出現於世。佛言：如是如是，如汝所說。善現復白佛云：如來性智不思議稱量等等，為更有餘法。佛言：非但如來色亦不可思議、不可稱量等等，乃至無上菩提亦復如是。
善現白佛：何因緣故，色不可施設，不可稱量，不可思議，無數量，無等等性。佛云：色不可施設、思議、稱量、數量、平等不平等性，例一切法。善現於意云何？色不可思議，不可稱量，無數量，無等等，無自性，中色不可得等。
卷三百十、三百十一辦事品
善現白佛：甚深般若為大事，不可思議稱量數等，故出現世間。佛言：為成辦布施等法出現，乃至為成辦佛菩提，出現世間。復云：甚深般若不取著色故，出現世間，能成辦事，乃至佛菩提等例之。善現，我亦不見色可取可著，我亦不見有法能取能者，我亦不見由是有取有者。由不見故不取，由不取故不著，例一切法。
卷三百十一至卷三百十三眾喻品
善現白佛：若菩薩聞是般若，深生信解，思惟修習，從何處沒，來生此間。佛云：或從睹史天來，或從諸天來；或信或不信，或先世聞布施淨戒等法則信，或不曾聞布施淨戒等法則不信。
不以布施等攝他有情，不以內空法攝他有情。若不隨順修行般若，如是等人，隨二乘地故，於般若不能攝他隨順等。若菩薩乘補特伽羅，從發心來，無方便善巧，修行般若布施等法，作如是念，我能行布施等法，彼受我施等，不名修學般若。
卷三百十三至卷三百十六真善友品
善現白佛：初業菩薩云何修行般若等法，若真善知識為說般若等法時，汝善男子應作是念，我所修布施等法，普為一切有情，回向菩提，例一切法。菩薩雖知諸法自性皆空如夢幻等，發趣無上菩提，為令世間得安樂故，菩薩所修一一發趣無上菩提，一一令世間得歸依故等。
善現，色究竟中無如是分別，謂此是色，受想等法亦如此例。善現，譬如巨海大小河中高顯可居，周回水斷說各洲渚，如是色前後際斷，諸法一一如是前後際斷。善現，一切法皆以空為趣，彼於是趣不可超越。何以故？空中趣不可得故。一切法皆以無願為趣，無作無生無滅，無染無淨，無所有。以幻，以夢響像，光影陽焰等為趣，如前例之。
卷三百十六、三百十七趣智品
善現白佛：信解如是般若，當何所趣。佛言：當趣一切智智。善現復白佛：趣一切智智者，能與一切有情為所歸趣故。佛言：如是如是，菩薩所擐甲冑不屬布施，何以故？布施畢竟無一切智智。行般若者，是為行色，不為行受想行識；為行眼處，不為行耳鼻舌身意處等法。行與不行，不行而行，一切智智即色等法；色等法即一切智智，乃至一切法真如即一真如，無二無別，例之。
卷三百十七至卷三百二十四真如品
諸天散花佛上，各作是說，色即一切智智，一切智智即是色，乃至一切法皆與一切智智相即，為例見義。佛告諸天子言：如是如是，如汝所言，色即是一切法，皆與一切智智相即，為例見義。
佛言：諸天子，世間有情多行攝取行，起我我所執，謂色是我是我所，乃至佛菩提是我是我所。諸天子，若菩薩攝取三摩地門，此云正心行處，故行為棄捨，三摩地門不能修，般若等法不能證，內空外空等法例。
佛正說真如時，三千世界六種震動。復以香花奉散於佛及善現上，而白佛言：世尊，未曾有也，善現由真如故，隨如來生。善現告諸天子言：當知上座，善現不由色故，隨如來生；不由真如故，隨如來生；不離故，隨如來生；不離真如故，隨如來生，乃至諸法皆如是例。
舍利子白佛：何因緣故，菩薩修空無相無願解脫門，不攝受般若，無方便善巧，便證實際，取聲聞獨覺果。若有方便善巧，不證實際，便趣無上菩提云云。布施於無上正等菩提有退屈不？舍利子言：不也。離布施，於無上正等菩提有退屈不？舍利子言：不也。一一如是問，如是答。
卷三百二十四、三百二十四菩薩住品
善現白佛：若菩薩欲得無上菩提，當於何住，應云何住。佛言：當於一切有情，住平等心，不應住不平等心。當於一切有情，起平等心，不應起不平等心，乃至當於一切有情，起大慈大悲大喜大捨等心，不應趣等。菩薩欲得無上菩提，應自起無忘失法，亦勸他起無忘失法，恒正稱揚無忘失法，歡喜讚歡起無忘失法，將此為例。於色處無障無礙，於色處不攝受，於色處不可攝，乃至菩提等例。
卷三百二十四至卷三百二十七不退轉品
善現白佛：有何狀貌行相，知菩薩住不退轉。佛言：能觀一切法無行無狀無相，是為不退轉。於色不退轉，名不退轉，乃至佛正覺不退轉，名不退轉。菩薩成就柔潤可愛可樂語意業，於諸有情心無罣礙，如是諸行狀相，是為不退轉。慈悲喜捨身語意業，如是狀相，是為不退轉，等諸法之義。於布施想退轉，名不退轉；於淨戒安忍等想退轉，名不退轉，例諸法。
卷三百二十八至卷三百三十巧方便品
善現白佛：不退轉位菩薩成就廣大勝功德聚，唯願如來為說甚深處，令安住其中，能修布施，速得圓滿；能修一切等，速得圓滿。菩薩於如是甚深處，依深般若，相應理趣，審諦思惟，稱量觀察。應作是言：我如甚深般若所說而住，所說而學等法。佛言：如是如是，不可說義無增無減，布施亦無增無減，淨戒等法，一一例之。佛言：諸法真如，是無上正等菩提。善現白佛：云何謂諸法真如。佛言：色真如是正等菩提，乃至菩薩摩訶薩真如是正等菩提。
卷三百三十、三百三十一願行品
佛言：善現，菩薩修行布施，見諸有情衣食乏及。作是思惟：云何救濟，不顧身命，勤行布施，修行淨戒。見煩惱熾盛，更相殺害，修行安忍。見更相忿嗔毀罵陵辱，修行精進。見懈怠懶墮棄捨三乘，修行靜慮。見貪欲嗔恚昏沈睡眠，修行般若。見愚癡惡惠，正見俱失，修一一行。見一一事，一一發願，一一救度，圓滿行願，共成佛果。菩薩修六度行，見諸有情繫屬主宰不得自在，我當勤求方便令得自在，通前法義。
卷三百三十一[歹*克]伽天品
爾時會中有一天女，名曰[歹*克]伽，從坐而起，白佛言：我當修行六度妙行，嚴淨佛土，利樂有情。將成佛時，亦如今佛世，宣說般若。即以天妙金花，散佛及眾。佛即微笑記曰：汝將來成佛，號曰金花如來，悉如其願。
卷三百三十二至卷三百三十五善學品
菩薩云何習三摩地，入空三摩地；云何習近入空無相無願三摩地，乃至習近四念住等法，一一問答。
善現，有魔執持，但聞名字忘失執著，所謂蘊魔、死魔、天魔、煩惱魔，是人未能修習布施等法，便不了色，乃至不了無上平等菩提，例諸法。
善現白佛：菩薩若如是行，則不行色，乃至不行菩提等。善現，假假南贍部洲皆得人身，便教修菩薩行，證無上菩提。所得福聚，不如有人於大眾中，宣說般若所得功德。一一四大洲有情類，一一校量福聚，不如宣說般若。何以故？般若出生一切善法故。
卷三百三十五、三百三十六斷分別品
善現白佛：一切作意皆自性離自性空，云何菩薩不離般若，相應作意及一切智智。佛言：知一切法及諸作意皆自性離自性空，如是離空非聲聞作，非獨覺作。世尊，為即五眼空虛非有，不自在性，不堅實性，能行般若不？不也。善現云：世尊，為離五眼空虛非有，不自在性，不堅實性，能行般若不？不也。乃至無上菩提，如是例可見。
卷三百三十七至卷三百四十巧便學品
天帝白佛：如是般若最極甚深，難見難覺，不可尋思。超尋思境，聰惠微妙，智者所證，一切分別畢竟離故。佛言：如是，如是。
阿難白佛云：菩薩何共住。佛言：菩薩共住相視，當如大師，展轉念彼，是我等真善知識，與我為伴，共乘一舡。我等與彼學處學時及所學法，亦無有異，如學布施等。
菩薩為念住盡故學，是學一切智智；不為四正斷等盡故學，是學一切智智，乃至不為菩提。佛言：如汝所說，不為布施等盡故學，是一切智智，不為離故，不為滅故，不為無生故，不為無滅故，不為本來寂靜故，不為自性涅槃故，是學一切智智，一一例之。善現，布施真如盡滅斷不？不也。菩薩於真如如是學，是學一切智智。
卷三百四十一願喻品
時天帝作念言：若菩薩般若等，尚超一切有情之上，況得無上菩提；安住內空等法，尚超一切有情之上，況得無上正等菩提。
善現，般若畢竟離，內空等法，乃至一切法，非畢竟離，般若無分別。淨戒等法亦無分別，乃至色等法無分別。
卷三百四十一至卷三百四十六堅等讚品
舍利子白善現，行般若時，為行堅實法，為行無堅實法。答云：為行無堅實法，不為行無堅實法。何以故？般若無堅實，布施等一切法，皆無堅實，一一法例之。
佛言：諸天子，色離故有情離，受想行識離故有情離，如是例一切法。佛言：諸天子，地界離故，空無相無願解脫離，如前例諸法。佛言：諸天子，極喜地離故，布施等法離例。
佛告善現：何因緣故，菩薩於般若心不沈沒。答云：一切無所有故，心不沈沒；一切法遠離故，心不沈沒。
卷三百四十六、三百四十七囑累品
天帝白佛：我如是說，如是讚，如是記。為順如來法語律語，於法隨法無顛倒記不。佛言：如汝所說，無顛倒記。天帝白言：善現所說，無不皆依空無相無願；諸有所說，無不皆依四念住四正斷四正勤等一切諸法。
慶喜，若男子女人，於此般若讀誦通利，如理思惟，為他人說，分別開示，令其易了，則為受持三世如來無上菩提。付囑阿難，勿令忘失，十方界中廣宣流布。
卷三百四十七、三百四十八無盡品
善現白佛：此甚深般若為無盡不。佛言：實為無盡，猶如虛空，不可盡故。云何應引般若，佛言：色無盡故，應引般若，乃至無上菩提無盡故，應引般若。布於虛空無盡故，應引般若，如前例諸法義。
卷三百四十九、三百五十相引攝品
善現白佛：云何菩薩安住布施，引攝淨戒。佛言：以無攝受無慳吝心，修布施時，與諸有情，回向無上菩提，住慈身語意業，是安住布施，引攝淨戒，例一切義。
云何安住靜慮，引攝安忍。佛言：安住靜慮，修學安忍。觀色如聚沫，觀受如浮泡，觀想如陽焰，觀行如芭蕉，觀識如幻事。作如是觀時，於五取蘊，作不堅固想，常現在前。復作是念，諸法皆空，無我我所，色是誰色，受是誰受，想是誰想，行是誰行，識是誰識。六度互相引攝，起諸禪定神通，一切諸法如前思之。
卷三百五十一至卷三百六十三多問不二品
善現白佛：若菩薩成就如是善巧方便，發心已來經幾時耶，已曾親近供養幾佛，已曾植幾善根。佛云：已經無數百千俱胝那庾多劫，事伽[歹*克]沙等佛，修布施等法，無有不圓滿者，讚此般若攝受諸法，種種譬喻一切諸法。若無般若，不得名為波羅蜜多。善現云：此甚深般若，於何等法無取無捨。佛言：於色無取無捨，乃至於正等菩提無取無捨。
卻復一一問，又復答云，般若不思惟色無取無捨，乃至不思惟正等菩提無取無捨等。佛言：甚深般若，於色不思惟，一切相亦不思惟，一切所緣如是不思惟，乃至佛菩提亦如是例。
佛言：若菩薩思惟色，思惟受想行識，則染著欲界色界無色界。若染著欲界色界無色界，則不能具足修菩薩行，證得無上菩提。若不思惟色等，則不染著三界，則能具足修菩薩行證菩提。
佛言：菩薩作如是念，甚深般若遍能攝受布施等法，乃至佛菩提等例。
佛言：若菩薩行深般若時，不觀色若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，乃至菩提如是例。
佛言：菩薩常作是念，我不應住眼界，不應住耳鼻舌身意界。何以故？眼界非能住非所住，耳鼻舌身意界非能住非所住，是菩薩能與布施六度等法，常共相應不相捨離，乃至佛菩提依如此例。
佛言：過去未來現在諸佛不以四念住護念是菩薩摩訶薩，不以四正斷護念是菩薩摩訶薩。云何布施實際相，云何淨戒等法實際相。佛言：菩薩如實了之，而於中學。於一切知實了之略廣之相，無布施際是名布施實際相，例之。
善現白佛：云何應知一切法略廣之相。佛言：如實了知一切法。善現云：何等法不合不散。佛云：色不合不散，乃至佛菩提不合不散，諸法例之。
佛言：菩薩行般若時，於色學，不增不減，乃至於菩提學，不增不減。
佛言：菩薩行般若時，應觀諸法自相皆空故學，如是應於色不起作諸行若有若無故學，乃至諸法如是例。
佛言：菩薩修行般若時，雖於諸法常樂決擇，而不得色，亦不得受想等法，乃至佛菩提等。
善現白佛：為住勝義證無上道耶？不也。為住顛倒證無上道耶？不也。若不住勝義顛倒證得菩提，則世尊不證得無上正等菩提耶？不也。佛言：我雖得證菩提，不住有為界，亦不住無為界，內空等諸法，如所化者。欲行般若甚深義，行無常義苦義空義無我義，乃至不應行貪欲義非義，以至色等義非義等例。
卷三百六十三至卷三百六十五實說品
善現白佛：如是般若極為甚深，諸菩薩不得有情，亦復不得有情施設，而為有情求無上道。譬如有人，欲於無色無見無對無依空中種樹，彼極為難等，種種演說法義。佛言：若由此真如施設地界，即由此真如施設火水風界；若由此真如施設水火風界，即由此真如施設空識界；若由此真如施設空識界，即由此真如施設無明等法，次第如是相因例之。
佛言：一切法皆以空為自性，一切法皆以無相無願真如法界法性等為自性。善現白佛：若一切法皆以無自性為性者，初發無上正覺心，成就何等善巧方便， 能行布施等行。
卷三百六十五、三百六十六巧便行品
善現白佛：如來常說行菩薩行，何等名為菩薩行，何處行菩薩行。佛言：常色空行菩薩行，乃至菩提空行菩薩行，等例。佛言：菩薩行般若時，不以二故，攝受布施等法。何以故？一切愚夫皆依二故，一切善法不得增長；諸菩薩行不二故， 而得增長。
卷三百六十六至卷三百七十二遍學道品
善現白佛：菩薩具最勝覺受，行如是深法，於中不求果報。佛言：於中不求果報，自性無動故。善現云：於何等自性無動。佛言：能於色自性無動，乃至無上菩提無性自性無動。善現白佛：有性法、無性法能為現證不？不也。
佛言：離四句非有非無，絕諸戲論。
以何為戲論？佛言：觀色若常若無常，是為戲論，乃至觀佛菩提若常若無常，是為戲論。
佛言：菩薩行般若時，應觀色常無常，不可戲論，故不應戲論，乃至佛菩提亦如是例。
佛言：菩薩行般若時，應觀大慈若常若無常，不可戲論，故不應戲論，諸法同例。
善現白佛：若一切諸法非相應，非不相應，無合無散，無色無見，無對一相，所謂無相。佛言：如是，如汝所說。若色非相應，非不相應，無合無散等，乃至一切法如是例。
佛言：修遣無明亦遣此修，是修般若。行般若時，若念有無明有遣此修，非修般若。何以故？非有想者能修般若，是故修遣無明亦遣此修，是修般若，乃至諸法思之例之。
佛言：由此因緣，當知一切法有二想者，定無布施，亦無淨戒等法，無道無果，亦無現觀下至順忍。彼尚非有，況有色遍知，諸法准例。
卷三百七十二、三百七十三三漸次品
善現白佛：住有想者若無順忍，無道無果等法，豈能證得一切智智。佛言：如是如是。善現云：行般若時，為有有想，有無想不。為有色想，色斷想，次第修般若。次修六念法，作漸次學，修漸次學，行漸次學，諸法皆依如是修，謂三漸次。例之。
佛言：云何修隨法念、隨佛念、隨僧念、隨戒念、隨捨念、隨大念。佛言：若修隨法念者，行般若時，不應思惟善法不善法無記法，世間出世間法，有愛染無愛染法，有諍無諍法，唯聖法非聖法，一一不應思惟。若如是修，作漸次業，修漸次學，行漸次行，則得圓滿念住等一切善法。六念法中，依如是例之。
卷三百七十三至卷三百七十八無得無相品
善現白佛：若一切法皆以無自性為自性，菩薩見何義利，為利有情求無上菩提。佛言：諸有情類具類常見，住有所得，若無所得即是得菩提等。
佛言：所住內空不離般若，皆為般若之所攝受，外空等法依此次第例之。
佛言：菩薩行般若時，為欲圓滿一切陀羅尼門故，即於一切陀羅尼門中，攝受布施等法，諸法為例。
佛言：菩薩修行般若時，若住內空時，住無漏心而住內空。若住外空時，住無漏心。雖住內空外空，而無二想，依如是例。
佛言：菩薩行深般若時，能於一切無相無覺無得無影無作法中，圓滿精進。善現答言：以離相無漏之心，而修入諸禪定。
佛言：不執無忘失法，不執著性，一一不執著諸法，則無作法中圓滿般若，亦能圓滿諸餘功德。
卷三百七十八無雜法義品
善現白佛：云何於一切無雜無相自相空中，能圓滿布施等法行。佛言：行深般若時，安住夢幻等法，皆無自性。一相無相，則能圓滿布施淨戒安忍等一切善法，依如是例。
卷三百七十九至卷三百八十三諸功德相品
善現白佛：云何夢幻等法皆空，而可安立，是善是非善等法。佛言：有情顛倒執著，造身語意不善業，為彼宣說正法。汝等當知，色是空，無我我所，乃至佛菩提是空，無我我所等，一切法例。
善現白佛：云何名行深般若時，所有甚奇希有之法。佛言：菩薩往十方世界，若諸有情應以布施攝益者，以布施而攝益之，諸法是例。我以佛眼遍觀十方[歹*克]伽沙世界菩薩，或天中或人中，或修羅中或地獄中，或鬼趣中或傍生中，各隨機宜，作希有事等義。
善現白佛：云何名為四無所畏、四無礙解、十八不共法、三十二相、八十種好，佛一一依問答之。如來化作一佛，是佛復化作百千眾。彼化佛教所化眾，或令修布施，或令修淨戒等法。
善現白佛：若真如法界真如實際無轉越者，色與法界真如實際為有異耶。佛云：色無異，一一相即如色，不異法界真如實際，法界真如實際不異於色，諸法如是。
卷三百八十三至卷三百八十六諸法平等品
善現白佛：修般若時，於一切法善達實相。佛言：如變化者，不行於貪，不行於嗔，不行於癡，不行於色等法。佛言：若一切法如變化者，諸所變化皆無實， 色想行識亦無實等。
善現云何修行般若時，能學布施等法，方便善巧妙願力智。佛言：修般若時，如實知布施無增無減，無染無淨，無自性不可得，而能修習，是修般若。佛言：四念住非法界，亦不離四念住別有法界，法界即四念住，四念住即法界，例之。
卷三百八十六至卷三百九十不動品
善現白佛：若諸有情及有情施設，皆畢竟不可得者，菩薩為誰修般若。佛言：以實際為量，修行般若。何以故？以有情即是實際故，諸法例。
佛言：修行般若時，依本空性，教授教誡諸有情類，令勤精進修本善法，勿思惟及不二相，諸法等例。佛言：當知此中無我可得，亦無有情命者、生者等可得，無色等可得。佛言：以色不異本性空，本性空不異色；色即是本性空，本性空即是色，乃至佛菩提法皆不異即等例。
善現白佛：若一切法皆本性空，本性空中都無差別，菩薩為何等住，發起無上正等覺心。佛言：無二行相，非二行相，亦無分別等。諸法例之。
卷三百九十一、三百九十二成熟有情品
佛言：修行般若方便善巧，安住苦聖諦時，不得苦聖諦，不得能住，不得所住，不得所為，亦不遠離如是諸法而住苦聖諦，是菩薩圓滿修菩薩道等例。
善現白佛：云何修行般若時，由此方便善巧力故，雖觀諸法，皆無自性，都非實有。而依世俗，發趣無上菩提，宣說正解。佛言：都不見有少實法可於中住，愚夫迷謬顛倒，執著色蘊受蘊等法。
卷三百九十三、三百九十四嚴淨佛土品
善現作念：何法名為菩薩道，安住此道，能擐大功德鎧，利一切有情。佛言：當知布施是菩薩道，當知淨戒及一切法等是菩薩道。佛言：菩薩以神通願力，盛滿三千大千世界上妙七寶，施佛法僧，施已歡喜。持如是善根，與諸有情，平等所求嚴淨佛土。復以奏諸音樂，亦如是嚴淨佛土。一一布施，一一回向，一一嚴淨佛土。
卷三百九十四、三百九十五淨土方便品
善現白佛：菩薩為住正性定聚，為住不定聚耶。佛言：皆住正性定聚，非不定聚。復云：為住何等正性定聚，為聲聞菩薩佛耶。佛言：皆住佛乘正性定聚，不住聲聞菩薩定聚等義。
善現白佛：何等為菩薩菩提資糧。佛云：一切善法皆是菩薩菩提資糧。
卷三百九十五、三百九十六無性自性品
善現白佛：若如是法是菩薩法，復何等法是佛法耶。佛言：如汝所問，即菩薩法即是佛法，謂於一切法覺一切相，由此當得一切相智，一切道相智等。佛言：明鏡等中所現諸像，為有實事，可依造業，由所造業或墮地獄餓鬼傍生人天等不？不也。善逝種種為喻，皆如夢幻。
卷三百九十六、三百九十七勝義瑜珈品
善現白佛：諸法實者，無染無淨，不見實者，亦無染無淨。何以故？以一切法皆用無自性為自性。佛言：我說一切法平等性為清淨法等。
善現白佛：若一切法平等性中，諸差別相皆不可得，則諸異生預流等果與如來等覺，應無差別。佛言：如是。
卷三百九十七無動法性品
善現云：若諸法平等，法性皆本性空，於有無法，非能所住。云何菩薩修般若時，不動勝義，而作所應作事，饒益有情。佛言：如是如是，雖無動作，而令有情遠離我想有情想等，遠離色想等想。
卷三百九十八常啼菩薩品
善現白佛：云何教授教誡初業菩薩，令其信解諸法自性畢竟皆空。佛言：豈一切法先有後無，然一切法非有非無，無自性無他性。先既非有後亦非無，自性常空，無所怖畏。當如是教授教誡初業菩薩，令其信解。復次善現，欲求般若，當如常啼菩薩，今在大雲雷音佛所，修行梵行。
善現白佛：常啼菩薩云何求般若。佛言：不惜身命，不顧珍財，不循名譽，不希恭敬。居阿練若，空中有聲咄云，汝當東行時，決定得聞甚深般若。汝當行時，莫辭疲倦，不得左右顧視，勿觀前後，勿破威儀，勿壞身相，勿動於色，勿動受想行識，勿動眼耳鼻身意處等法。
天帝釋化現試驗，即復本形，在常啼前曲躬讚言：善哉大士，我實不用血髓，但來相試。今有所願，我當相與。常啼云：我願無上菩提，頗能與斯願不。天帝云：此非我力，唯有諸佛大聖法王能與斯願。除無上覺，更求餘願，我當與之。常啼云：甚深般若亦我所願，頗能惠不。天帝又復慚然，我於此願亦不能與。常啼遂與長者女及其父母，同往妙香城中法涌菩薩所。
卷三百九十九法涌菩薩品
法涌白常啼言：一切如來所有法身，無所從來，亦無所去。何以故？諸法實相皆不動故。法涌告常啼云：譬如光影種種形相變轉差別，如是光影為從何來，去從何所。常啼云：光影非實，云何可言有來去處。法涌言：如是如是，如汝所說。展轉譬喻，如來本無來去相，以候定中七年而起，為說甚深般若波羅蜜多等法義。
卷四百結勸付囑品
爾時如來告阿難言：汝愛敬我，我此般若。汝當殷勤流布。利樂有情，無令忘失，此般若常在世間。
以上鷲峰山中如來為般若第一會主，舍利子、善現尊者、慶喜、滿慈子、彌勒菩薩、天帝釋，當機擊揚，計四百卷。自初分緣起至結勸付囑，共七十九品，皆約法義立名，唯憍尸[歹*克]迦伽天從人也。然所略大概則遂卷錄其義，例其間，或前帙後帙，或前卷後卷，但見一科起處。照於前後卷帙，則八十科義類連環可知，且諸法行相此會已備，後十五會乃佛慈為物，品目法義多同，但博約矣。
鷲峰山第二會，般若八十五品，計七十八卷。大品光讚放光三經舊本，三藏玄奘重譯。
卷四百一緣起品
如來入等持王三昧，不起于坐。復入師子遊戲三昧，如來即熙怡微笑，放光照十方界。
卷四百二歡喜品
十方聖眾諸天集會，舍利子歡喜踊躍，從坐而起，請問般若妙義。
卷四百三至卷四百五觀照品
舍利子白佛：諸果位覺，與此般若波羅蜜多無差別相。與般若相應人，於何處沒來生此間；此間若沒，當生何處。修行般若，別發宿住隨念智證通等神力。
卷四百五無等等品
般若是妙是微妙，是無等是無等等。
卷四百五舌相品
如來現廣長舌相，遍覆大千放大光明。
註：原書錯置於卷四百十。
卷四百六至卷四百八善現品
佛告善現：汝以辯才，為諸菩薩宣說般若等。
色增語是菩薩摩訶薩不？不也。地界增語是菩薩摩訶薩不？不也。
卷四百八離生品
欲知色受想等法，當學般若波羅。
註：大正藏為入離生品。
卷四百九勝軍品
善現云：我於夢響等五蘊等法，若增若減義。
卷四百十行相品
三摩地不異菩薩。
卷四百十幻喻品
設有問言，幻士能學般若，我云何答。
卷四百十一譬喻品
無句義是菩薩句義等法
卷四百十一斷諸見品
宣說法要，令諸有情斷我見、有情見、命見等。
卷四百十二到彼岸品
修行布施等法，與一切智智相應。
註：大正藏為六到彼岸品。
卷四百十二乘大乘品
菩薩乘是大乘，為一切有情等。
卷四百十三無縛解品
菩薩摩訶薩被大乘鎧，成就一切善法，無縛無解等。
卷四百十四三摩地品
大乘相者，謂三摩地，般若智力成就百千等。
卷四百十五念住等品
大乘相者，謂四神足修念住等法，成一切智力等義。
卷四百十六修治品
住阿練若，常不捨離。求佛菩提，超聲聞獨覺等地。
註：大正藏為修治地品。
卷四百十七出住品
如是大乘何所住者，一切諸法皆無所住。
卷四百十八超勝品
以種姓法非實有，是非有性故。此大乘是尊是勝，是上是妙，超勝一切天人等法。
卷四百十九無所有品
我者、生者、見者等諸法無所有，猶如虛空。
卷四百二十隨順品
此大乘法隨順般若，悉無違越，諸佛菩薩無不攝入般若波羅蜜多。
卷四百二十一至卷四百二十三無邊際品
色無邊故，當知菩薩亦無邊，乃至佛菩提亦無邊等。布施等法悉皆性空，所有，不可得等義。行般若者，於色無受無取，無住無著等法。
卷四百二十四遠離品
如我解仁者所說義，我及見者等法畢竟不生。
卷四百二十五、四百二十六帝釋品
三千世界所有諸天，悉皆集會等。宣說般若，欲令易解，然其義趣轉覺深妙。
卷四百二十六信受品
為何等有情，樂說何法，信受般若，非一生聞等。
卷四百二十七散花品
諸天散花，願聞般若。天帝乃問，菩薩所學當於何求等。
卷四百二十七授記品
諸天讚歎，佛言：當知我往昔燃燈佛時，於眾花王都四衢道首，獻五蓮華，布髮掩泥，聞上妙般若，以無所得蒙記。
卷四百二十八攝受品
如是般若為希有，調伏令不高心，回向一切智智。
卷四百二十八窣堵波品
此云方墳。
佛告天帝：受持般若，一切災害皆不能侵，隨所在處，天人恭敬，勝造窣堵波福聚等量。
卷四百二十九福生品
於此般若至心聽聞，廣宣流布，所獲福聚超過一切。
卷四百二十九所作功德品
諸天共白天帝，受持般若，令佛法僧眼不斷。一切惡法自然損減，為大明咒神咒上品等等咒。
註：大正藏為功德品。
卷四百二十九外道品
時有外道，為求佛過，來詣佛所。帝釋誦念般若，自然敬禮而退等。
卷四百三十天來品
般若所香有其妙光異香，必知諸天龍等來至，其所觀禮讀誦書寫。
卷四百三十設利羅品
滿贍部洲佛設利羅，若書寫般若，於此二分福聚，不可為比。何以故？佛設利羅由此般若而得出生故。
卷四百三十一、四百三十二經文品
佛言：教贍部洲有情類，皆住十善業道所得福聚，不如書寫般若。佛言：教贍部洲有情，皆發無上正等覺心，所獲福利，不如將此般若，巧妙文義度宜流布，為他人說。
卷四百三十三隨喜回向品
隨其所修諸福業事，如實了知，悉皆回向等。
卷四百三十四大師品
如是般若能作照明，若能禮敬，如敬大師等。
卷四百三十五地獄品
善現，有菩薩雖曾見佛，若百若多百千修行六度，於此甚深般若，便生毀謗輕慢，感匱法罪，經百千大劫，墮大地獄，無有出期云云。
卷四百三十六清淨品
是法清淨最為甚深，何以故？諸法畢竟淨故，等義。
卷四百三十七標幟品
修行般若，不行色等法，能擐功德大鎧，標幟名言皆不可得。
註：大正藏為無摽幟品。
卷四百三十七不可得品
色等一切諸法本性空故，皆不可得。
卷四百三十八、四百三十九東北方品
得聞般若經典法門，一經耳者，已於諸佛所，深種善根。末法流傳，向東北方。如是般若誰能信解，供養多佛，事多善友，聞我說此妙法，喜樂受持，今於我前發弘誓願。
卷四百四十魔事品
學般若人，魔事卒生種種現境，當須覺知不為魔撓。
卷四百四十、四百四十一不和合品
若書寫受持說聽般若，師資二緣難得和合，故此云耳。書寫修習思惟般若，有人來讚說，諸天勝事歡喜。
卷四百四十二佛母品
生育聖賢故名佛母，甚深般若，不示現色等法故。
卷四百四十三示相品
一切法相，如來覺為無相變礙；見色相，如來覺為無相之相。
卷四百四十四成辦事品
般若為大事故，出現世間，為能成辦一切諸善法故。
卷四百四十五舡等喻品
行六度等無其善巧，墮聲聞等地。若以般若舟舡濟渡，得到菩提彼岸。
卷四百四十六初業品
初業菩薩不即諸法，不離於法。求學般若，證佛菩提，皆以空無相等為趣。
卷四百四十七調伏貪等品
誰於如是般若，能生淨信，遠離貪嗔癡，為性為相為狀為貌。
卷四百四十七、四百四十八真如品
一切諸法皆與空相應，隨如來生，隨如來真如生等。佛讚善哉，聞說如是諸法真如不可得相。
卷四百四十八不退轉品
如何相狀，名不退轉，如是義科，名不退轉等。
卷四百四十九轉不轉品
如是不退轉，但名不退轉，為退轉邪。轉不退轉，乃名轉轉。觀於諸法，無以住相退轉，不退轉也。
卷四百五十甚深義品
色亦甚深，受想行識亦甚深，乃至菩薩行亦甚深，無上正等覺心亦甚深也。
卷四百五十一夢行品
晝與夢中修三摩地，增益悉無差別。夢行般若，亦名修習三摩地。
卷四百五十一願行品
菩薩所作利益，所行般若，皆拔濟有情。
卷四百五十一[歹*克]伽天品
散花佛上，發弘誓願，佛即記為金花如來。
卷四百五十二習近品
修行般若，云何習近空無相等法，云何入空無相等法。若能善學空無相，得入佛位。
卷四百五十三、四百五十四增上慢品
惡魔變化當須自覺，平等性中，莫生勝負等。菩薩所持一切善根，無如般若。
卷四百五十五同學品
天帝辯才宣說般若，以佛神力得如是辯，願與有情同學是法。
卷四百五十六同性品
修學般若，增長一切波羅蜜多。以般若一法含藏一切諸法，皆同性故。
卷四百五十六分別品
於一切法，不生分別，是學般若。
註：大正藏為別品。
卷四百五十七堅非堅品
般若堅亦非堅，於一切法，離亦非離；不堅不離，能學般若。
卷四百五十七實語品
三世諸佛依此般若成道，是真實語。
卷四百五十七無盡品
般若無盡，一切法亦無盡等例。
卷四百五十八愛樂品
聽聞甚深般若，當知是人，佛所種善根故。
註：大正藏無此品。
卷四百五十九相攝品
般若一法攝取布施等一切法，方得一切善法成就。
卷四百六十至卷四百六十三巧便品
巧方便力發菩提心，恒沙佛所以種善根，成一切智，證等覺位。應於般若常勤修學，具大勢力，得大自在。行般若時，法相皆空，應觀色等悉皆如是。何因緣故名為般若？得到彼岸故，得此名耳。
卷四百六十三樹喻品
空中種樹，甚為難事。學般若人又復為難，久種善根故學。
卷四百六十四菩薩行品
何故名為行菩薩，行諸法空處行生死故，是行菩薩。
卷四百六十四親近品
不近諸佛及諸善友，無由得成一切智智，證無上覺。
卷四百六十五遍學品
不由如來道滿，遍學得入菩薩正性。
卷四百六十六漸次品
無自性中起諸善行，作漸次業，修漸次學，行漸次行等。
卷四百六十七無相品
行般若時，能以離相無漏之心，於一切法，不取不著不離等。
卷四百六十八無雜品
夢響等法如實了知，成就無漏道支，圓一切聖法，得成菩提。
卷四百六十九至卷四百七十一眾德相品
如來種相悉已具明，觀察二空，知一切法如夢如幻等，都非實義。如來八十種隨好功德妙相，於此一一分別解脫。若真法界真如實際無轉無越，色受等法亦無異也。
卷四百七十二、四百七十三善達品
實知行相生無所來，滅無所去，俱不可得，則能善達一切諸法實相。不見法界離諸有，不見諸法離界。
卷四百七十四實際品
化作四眾，應無果證，分別顛倒了無取相，是名實際等義。
卷四百七十五無闕品
修行般若，一切法性皆不可取，於布施等法，悉無所闕云云。
卷四百七十六道士品
布施等法是菩薩道，世出世間一切諸法，亦菩薩道。
卷四百七十七正定品 < br> 正性定聚與不定聚，非住非不住，是菩薩乘無所住。
卷四

大藏聖教法寶標目

六百卷，六十帙。
佛于天上人間四處十六會說。
西域本有二十萬偈，此方八部咸在其中。唐三藏法師玄奘取全本于西域之玉華寺，譯成六百卷，般若空宗此焉周盡。初法師將順眾意如羅什所翻除繁去重，于夜夢中有極怖畏事，還依廣翻，即見殊勝境界，遂不敢刪。依梵本譯，慶成之日，般若放光，諸天雨華，空中音樂，異香芬烈。法師曰：此鎮國之典，人天大寶，經自記，此方當有樂大乘者國王、大臣，四部徒眾書寫、受持、讀誦、流布，皆得生天，究竟解脫。(已上出三藏法師傳)
開元釋教錄云：諸經以般若建初者，謂諸佛之母也。般若，六度之一數也；五度未與大名。惟此般若圓宗，獨稱尊大，乃是眾妙之淵府，群智之玄宗，萬法之本原，眾聖支圓極。所以前五但為佐助，與般若作其輔翼，惟此獨立大名。般若者，此云智慧也。(出經音疏序)
第一會
王舍城鷲峰山說
第一卷至四百卷，四十帙，八十五品，新譯此方舊來流傳。
佛在鷲峰菩薩聲聞眾集，佛于一一身分放大光明。其光遍照三千大千世界及十方[歹*克]伽沙諸佛世界。十方諸佛各遣大菩薩眾，持金蓮華奉釋迦佛。佛知眾集，告舍利弗，為諸菩薩眾說般若波羅蜜多。舍利弗、滿慈子與佛問答演說。
初會四百卷經中，說一切法五蘊、十二處、十八界、十二緣生、三十七菩提分法、四靜慮定、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；如來三身、四智、十力、四無畏、四無量心、六神通、十八不共法、三十二相、八十種好，一切功德皆從六波羅蜜生。般若波羅蜜多，最大最勝，最為第一，更無過者餘。五波羅蜜，皆攝入此波羅蜜中。一切諸法，若無般若，不得名為到彼岸故。
佛說內空，內六根空故；外空，外六塵空故；內外空，根塵皆空故；空空，一切法空故；大空，十方皆空故；勝義空，涅槃亦空故；有為空，三界皆空故；無為空，無生住異滅故；畢竟空，諸法竟不可得故；無際空，無初中後故；散空，散謂有放有棄有捨，可得此由散空；無變異空，無放無棄無捨；本性空，一切法非佛所作，本性空故；自相空，一切法自相皆空，如變礙是色自相領納是受自相等；共相空，謂一切法如苦，是有漏法，共相無常，是有為法，共相空，無我是一切法共相等；一切法空，謂五蘊、十二處、十八界，有色無色，有見無見，有對無對，有漏無漏，有為無為法皆空故；不可得空，三際不可得故；無性空，無少法可得故；自性空，諸法能和合，自性空故；無性自性空，諸法無能和合性，有所和合，自性皆空故。(五十一)
六波羅蜜、三解脫、十力、十八不共、一切智、四果、二乘、十地、究竟涅槃，皆如夢如幻。設更有法勝涅槃者，我亦說為如夢如幻，何以故？幻化夢事與一切法乃至涅槃，皆悉無二無二分故。(八十二)
一切諸佛，一切功德，無不皆從此般若波羅蜜多所生故。一切三乘賢聖，五果福地乃至人天富樂，自在福德吉祥，亦不離此般若波羅蜜多。一切世出世間諸功德善法，若無般若為其先導，如人無眼，則無所往。
若人受持、讀誦、恭敬、供養，繫念在心而不忘失者，即知是成佛之前相，去佛非遠故。如是之人，一切魔怨外道不能惱亂，一切毒藥毒蛇惡獸不敢傷害；諸惡鬼神悉皆遠離，水火風災亦所不及。若人軍陣刀箭不中，戰鬥得勝，一切災難無不滅者。
則法師序云：大般若經者，希代之絕，唱曠劫之遐津，光被人天，括囊真俗，誠入神之奧府，有國之靈鎮。舊已譯八部，纔現半珠，今具十六會，乃握全寶。義既天悠，辭仍海溢，且為諸分之本，又是前古未傳。此初會，經四百卷，八十五品矣。
唐西明寺沙門玄則序，則同預裝，法師譯會三。
第二會
四百一至四百七十八卷。
巨則法師序云：舌覆大千身分巨億，普利六趣震動十方，是使微塵剎土不動而游，恒沙諸佛不謀而證，非般若至賾，孰能致此。同幻花之開落，不滅不生；此夢像之妍媸，無染無淨。[風*焱]谷投響，則毀譽共銷；月池寢色，則物我俱謝，文優理詣，感通悟水。
此會凡八十五品，七十八卷，即舊大品光讚放光本同譯別。然大品之于光讚，詞倍豐而加美。此分之于大品，文益具而彌正，攢輝[打-丁+交]寶，豈不盛歟。舊譯闕常啼等品，餘意大同。
第三會
從四百七十九卷至五百三十七卷，新譯三十一品，五十九卷，于舊無涉。
佛言：若諸菩薩欲疾證得一切智智，應學般若波羅蜜多；欲超聲聞獨覺等地， 欲住菩薩不退轉地，欲得殊勝六種神通，欲以一念隨喜之心超過一切聲聞獨覺施戒定慧忍進，欲以一食一香一華一鐙一衣一蓋一幢一幡供養十方沙界如來，欲滿是六波羅蜜，欲得一切如來殊勝功德，欲得如上無量無邊殊勝功德，應學般若波羅蜜多。
四百七十九，此但略出，詳如本經。
第四會
從五百三十八卷至五百五十五，第八譯，二十九品，一十八卷。
一切凡夫剖名相之符，保癡愛之宅，所以措懷有著擬議必違。至真反此動寂斯會，以假名般若，授假名菩薩，是持幻法與幻人，故無作亦無得。此晨蜉之語歲，夢蝶之議覺乎。
此會一十九品，一十八卷，即舊小品道行新道行明度經。品之為言分也，分有長短，故有小品大品焉。道行即分中之初品，譯者取以別經。明度乃智度之異言，即就總目為號，寔由殘闕未具，故使名題亦差。今大教克圓，鴻規允布，心術之要，可復道哉(出則法師序)。
開元釋教錄云：放光大品新舊譯耳，大品為新，放光為舊。
第五會
十卷，二十四品，第五百五十六卷至五百六十五卷。
佛言：若諸菩薩但聞般若波羅蜜多，尚獲無邊功德勝利，況深信解如說修行， 是諸菩薩近一切智，安住真如，疾證菩提。若有菩薩說聲聞法，令三千大千世界一切有情，悉皆證得阿羅漢果，所獲福聚甚多。若菩薩為諸有情宣說般若，乃至一彈指頃，所獲福聚甚多于前。(五百六十五流通品)
則法師序曰：夫見生死者三有，著涅槃者二乘，知生死空，斯出三界矣。知涅槃空，斯過二地矣。
此會二十四品，十卷，舊未傳譯，是大經略譯，覽者固當不以抵羽而輕積珍矣。
第六會
八卷(自第一會至第六會並在鷲峰山說)，十七品，第五百六十六卷至五百七十三卷。
最勝天王問，佛說，即舊勝天王般若本同譯別，此第二譯。發明弘旨敞拔幽關，固已法寶駢映義林交積(則法師序)。
第七會
室羅[木*發]給孤獨園說曼殊室利分，二卷，第五百七十四卷至七十五卷，與舊譯文殊般若本同譯別，此第三譯。
則法師序曰：及相無睹，真如之壯觀，即慮無知種智之默識。既泯修而造修，亦絕學而趣學，狀其區別則菩提萬流，斷其混茫則涅槃一相。一相則不見生死，萬流則無非佛法。不壤假名而開實相，法尚不有，何有菩提。尚無菩提，何有證得。
此會即舊譯文殊般若矣。
第八會
一卷，一品，那伽室利分，第五百七十六卷，與舊譯濡首菩薩分衛經本同譯別。此經第三譯。
則法師序曰：縱觀空術澄襟海定，蜃樓切景，知積氣以忘躋，鸞鏡含姿，悟惟空而輟覽，故能自近鑒遠，由真立俗。識危生之露集，知幻質之泡浮，電[倏-犬+火]青氣之煇，雲空軒蓋之影。文約理贍，昔祕今傳，雖一軸單譯，而三復固多重味矣。
第九會
第八、第九會並在給孤獨園，說能斷金剛分一卷，第四譯，第五百七十七卷，與舊金剛般若本同譯別。
凡本具云能斷金剛般若，欲明菩薩以分別為煩惱。而分別之惑堅類金剛，此經所詮無分別慧乃能除斷，故知舊譯失上二字。又下文三問闕一，九諭闕三，法師具依梵本翻譯(出三藏法師傳)。
則法師序：沖照倬存逸韻遐舉，承閑語要，三問傑其標，節理情塗，兩如肅其致。窮非想以布想，攝眾度以檀度，格虛空而未量，汎聲香而不住，忘法身于相好，豈見如來，分剎土于微塵，誰為世界。河沙數非多之多福，山王比非大之大身。法性絕言，謂有說而便謗；菩提離取，知無授而乃成，皆所以拂靄疑津剪[草早+朋]心。
逕廣略二本，前後五譯，無新無故逾煉逾明。經卷所在，則為有佛，故受持之跡其驗若神，傳之物聽，具如別錄。
第十會
他化自在天王宮說般若理趣分，一卷。第五百七十八卷，與後譯實相般若本同譯別。
般若理趣分者，蓋乃覈諸會之旨歸，綰績篇之宗緒，心凝旨敻，義皎詞明。言理則理邃寰中，談趣則趣沖垓表，雖一軸單譯，而具該諸分。若不留連此旨咀味斯文，何能指晤遙津，搜奇蜜藏矣(則法師序)。
第十一會
說施波羅蜜多分，五卷。新出，無舊譯，從五百七十九卷至五百八十三。
舍利弗言：若菩薩欲證無上菩提，一切行中應先行施。作如是念，我施十方界一切有情，令永解脫惡趣生死。未發無上菩提心者，令速發心；已發心者，令永不退；已不退者，令速圓滿一切智智。以布施善根，勿招餘果，惟證無上菩提，能盡未來利樂一切，如是乃名布施波羅蜜多，普令一切波羅蜜多皆得圓滿。
若無後心緣一切智回向菩提，雖行布施而非波羅蜜多，亦不能令餘所修習波羅蜜多速得圓滿，亦不能得一切智智。菩薩知一切法如幻化故，行布施時無實可捨，證正覺時實無所得，如二幻師戲為交易，此中二事俱非實有。佛神力故，令舍利子及大眾等，見十方佛剎中菩薩廣大布施，財施、法施、身命施等。佛言：求大菩提，當如是施。
第十二會
說戒波羅蜜多分，五卷。新譯，從五百八十四卷至五百八十八卷。
夫欲儲淨法先滌身器，將越愛流前鳩行楫。戒者切身口而流訓則，一言一行斯佛事矣；因動靜以研幾，則舉足下足皆道場矣。誠險道之夷蹬，闇室之凝釭，度疫之仙九，出苦之神馭也。
五卷單譯，一如施分(則法師序)。
第十三會
說忍波羅蜜多分，一卷。新譯，第五百八十九卷。
佛言：一切法皆如幻化，畢竟性空。畢竟空中無所諍競，令彼聞已，鬥諍心息。其心平等，猶若虛空，不相伺求種種瑕隙，由斯感得大丈夫相所莊嚴身，一切有情見者歡喜，乃至證得清涼涅槃畢竟安樂。
則法師序曰：將夷道梗為坦心怨，播親親于蠢徒，闢蕩蕩于情路。雖毀甚矛箭害窮齏粉，必當內蠲我想外抵人相。目鄰虛之有間，投刃曷傷；念機關之無主，觸舟奚苦。如大浸稽空，而空無溺懼；積洿歸澤，而澤無垢忿。況已謝之聲毀譽一貫，既遷之色損益同科。不有來損，則攝受之路無從；不有往慈，則菩提之行無主。翻為善友更領深恩，聞詈劇絲竹之娛，得捶踰捧戴之悅。太子之二目兼喪，曾靡一心；仙人之七分支解，方酬七覺。百矛集體，百福之相開；萬惱縈身，萬德之基立。語其大力，則拔山無以諭；談其無畏，則賈勇弗之論。
一軸單譯，不其要歟。
第十四會
說勤波羅蜜多分，一卷。十一至十四會，並在給孤獨園。新譯，第五百九十卷。
惟夫淺溜穿石，小滴盈器；鑽燧之勤，斷幹之漸，皆積微不已，故在著可觀。
單卷新譯(則法師序)，經中詳說諸菩薩懈怠精進行相。
第十五會
鷲峰山說靜慮波羅蜜多分，二卷。新譯，第五百九十一卷至九十二卷。
夫心之用也，大矣哉。動則舛競聿興，靜則眾變幾息；大之充法界，細之入鄰虛。故海嶽寰區，心之影也；形骸耳目，心之候也；生死邅回，心之迷也；菩提昭曠，心之悟也。三界惟此寔曰難調，一處制之斯無不辦，沈掉雙斥，止觀兩明。故統之則一如，權之則二相，敞之則三脫，依之則四神，行之則五印，檢之則六念，聚之則七善，流之則八解，階之則九次，肆之則十遍。
其餘四念四等之儔，五根五力之類，如泥之在鈞，金之在鍛，惟所用耳，豈有限哉。故能力味精通神妙揮忽，日月上掩川嶽下搖，身遍十方聲覃六趣，水火交質金玉易形，殫變化之塗，出思議之表。(則法師序)
第十六會
竹林園中白鷺池側說般若波羅蜜多分，八卷。新譯，五百九十三卷至第六百。
佛言：若于般若波羅蜜多甚深法門，受持一句，尚獲無量無邊功德，況於此大般若經，能具受持、轉讀、書寫、供養、流布、廣為他說，彼所獲福不可思議。
說此法時，無量無邊菩薩得無生法忍，復有無邊諸有情類，皆發無上正等覺心，爾時如來記彼決定當證無上菩提。


大明釋教匯目義門

六百卷，唐玉華寺沙門釋玄奘譯。
佛於天上人間四處十六會說，西域本有二十萬偈，此方八部咸在其中，唐奘法師取全本於西域，於玉華寺譯成六百卷，般若空宗，此焉周盡。
初法師將順眾意，如羅什所翻，除繁去重，於夜夢中有極怖畏事；還依廣翻，即見殊勝境界，遂不敢刪，依梵本譯。
初會七十九品四百卷：
第一緣起品
佛一一身分放六十百千俱胝那庾多光，遍照十方殑伽沙等諸佛世界，彼彼菩薩皆來集會。
第二學觀品
佛告具壽舍利子，菩薩摩訶薩欲於一切法，等覺一切相當學般若波羅蜜多。
第三相應品
菩薩摩訶薩與一切法空相應故，與般若波羅蜜多相應，亦不見若相應、若不相應，不著有無，是為第一與空相應，修行般若波羅蜜。
第四轉生品
安住般若波羅蜜多菩薩，轉生修行，利鈍有殊，功德亦異。
第五讚勝德品
具壽大苾芻眾，讚般若波羅蜜多勝德。
第六現舌相品
佛現廣長舌相，出無量無數種種色光，普照十方世界。
第七教誡教授品
佛敕善現宣說般若波羅蜜，善現言：我不見有法名菩薩，亦不見有法名般若，如是二名亦不見有，云何令我教授菩薩摩訶薩，於般若波羅蜜多修學究竟，以一切法畢竟不可得，性非有故，唯有想等想施設言說。
第八勸學品
菩薩摩訶薩學般若波羅蜜多則為遍學三乘，亦於三乘法皆得善巧，於菩薩頂終不退墮。
第九無住品
菩薩不住色處，乃至不住法處，以無所住方便而住，成辦一切事業。
第十般若行相品
舍利子言：諸法不可得，畢竟淨故，諸法如何而有？佛言：如無所有，如是而有。若於如是無所有法，不能了達，說名無明。由彼無明及愛勢力，分別執著，斷常二邊，不知不見諸法無所有性，不能成辦一切智智。
第十一譬喻品
佛言：一切法不異幻，幻不異一切法，以有所得為方便，惡友之所攝受。
第十二菩薩品
佛告善現，無句義是菩薩句義，所以者何，菩提不生，薩埵非有故。
第十三摩訶薩品
菩薩於大有情眾中，定當為上首，以是故，復名摩訶薩。
第十四大乘鎧品
菩薩菩薩相空擐功德鎧，擐功德鎧相空，當知是為菩薩擐大乘鎧。
第十五辯大乘品
說一切智智心修治淨勝身語意業，六種波羅蜜多、諸三摩地、三十七菩提分法、文字陀羅尼門。
第十六讚大乘品
讚大乘最尊最妙，超勝一切世間天、人、阿素洛等。
第十七隨順品
說一切法恒住捨性，大乘與般若波羅蜜多，悉皆隨順，無所違越。
第十八無所得品
即色等菩薩摩訶薩無所有，不可得；離色等菩薩摩訶薩無所有，不可得。
第十九觀行品
菩薩修行般若波羅蜜多觀諸法時，不受、不取、不執、不著，亦不施設為一切法，色不異無生滅，無生滅不異色，入不二無妄法數。
第二十無生品
善現言：色是不生法，我不欲令生，何以故，以自性空故，豈全無得無現觀耶？不以此二法證，但隨世間言說施設有得有現觀，非勝義中有得有現觀。
第二十一淨道品
說菩薩修行般若波羅蜜多時，應淨一切智相應道，普施有情，同共迴向無上菩提。
第二十二天帝品
三千大千世界，欲色諸天一切來集，具壽善現宣說般若波羅蜜多。
第二十三諸天子品
諸天子輩竟不能解，由於此中說者、聽者及能解者，皆不可得，一切如來所證無上正等菩提，其相甚深，亦復如是一切法，皆如化故，如響故，如幻故。
第二十四受教品
善現告諸天子言：如是甚深難見難覺，唯極聖者，自內所證，世聰慧人所不能測。其中實無能信受者，所以者，何此中無法可顯可示，由無有法可顯示故，實信受者，亦不可得。
第二十五散花品
天帝釋眾各化種種微妙香花，奉散如來、諸菩薩等。
第二十六學般若品
菩薩摩訶薩知一切法，但假名已。不見色，可於中學；不見受想行識，可於中學，何以故？色色自性空，不可色空，於色空學；不可受想行識空，於受想行識空學。故於一切法不見若生若滅、若取若捨、若染若淨、若集若散、若增若減而學般若波羅蜜多，則能成辦一切智智。
第二十七求般若品
菩薩所行般若波羅蜜多，不應於色求，不應於受想行識求，不應離色求，不應離受想行識求。
第二十八歎眾德品
法界無邊故所緣亦無邊，所緣無邊故法界亦無邊，法界所緣無邊故，菩薩所行般若波羅蜜多亦無邊。
第二十九攝受品
若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受世間出世間一切善法。
第三十校量功德品
廣稱讚般若波羅蜜多無量無邊，殊勝功德，應至心聽聞、受持、讀誦。
第三十一隨喜廻向品
菩薩既如實知一切法皆無所有，以隨喜俱行福業事，廻向無上正等菩提，是名無顛倒。
第三十二讚般若品
布施等五波羅蜜多，要由般若波羅蜜多所攝受故，乃得名為到彼岸者，是故獨讚般若超勝餘五波羅蜜多。
第三十三謗般若品
諸有破壞般若波羅蜜多者，彼匱法業造作增長極深重故，受不可愛樂圓滿苦果。
第三十四難信解品
佛言：色清淨即果清淨，果清淨即色清淨，何以故？是色清淨與果清淨無二，無二分無別無斷故，不勤精進、未種善根、具不善根、為惡知識攝受者，於此甚深般若波羅蜜多，實難信解，廣分別說一百三卷。
第三十五讚清淨品
色畢竟淨故，說是清淨最為甚深；受想行識畢竟淨故，說是清淨最為甚深。
第三十六著不著相品
佛告善現：由諸作者及色等法，不可得故，如是般若波羅蜜多無所造作，住菩薩乘善男女等，取名取相，躭著般若，不能證得實相波羅蜜多。
第三十七說般若相品
淨居天等，於十方面，各見千佛宣說般若波羅蜜多。義品名字，皆同於此。
第三十八波羅蜜多品
如是波羅蜜多是如來波羅蜜多，能如實說一切法故，如是波羅蜜多是自然波羅蜜多，於一切法得自在故。
第三十九難聞功德品
若菩薩聞是甚深般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖，當知已受無上大菩提記。
第四十魔事品
若棄捨如是般若波羅蜜多甚深經時，是為菩薩魔事。
第四十一佛母品
般若波羅蜜多能生諸佛一切功德，能示世間諸法實相，十方一切如來常觀護念。
第四十二不思議等品
佛性如來性，自然法性，一切智智性，不可思議，不可稱量，無數量，無等等；色亦不可思議，不可稱量，無數量，無等等。
第四十三辦事品
般若波羅蜜多不取著色故，出現世間能成辦事；不取著受想行識故，出現世間能成辦事。
第四十四眾喻品
喻說住菩薩乘善男女等，無方便善巧，不證無上正等菩提。
第四十五真善友品
真善知識能善宣說般若、戒、施波羅蜜多，應先親近供養恭敬。
第四十六趣智品
若能信解此甚深經，則能趣向一切智智。
第四十七真如品
色即是一切智智，一切智智即是色，若色真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，無二無別，亦無窮盡。
第四十八菩薩住品
說菩薩應自住真如，亦勸他住真如，自斷一切煩惱相續習氣，亦勸他斷煩惱相續習氣。
第四十九不退轉品
菩薩於色退轉故，名不退轉；於受想行識退轉故，名不退轉，觀一切法無行無狀無相，於中不住故。
第五十巧方便品
如來甚奇方便，諸法實相不可宣說，而為有情方便顯示。
第五十一願行品
說菩薩作願修行方便，拔濟諸有情類，速得圓滿無上菩提。
第五十二殑伽天品
殑伽天女於此甚深經中，所說行相一切具足，受於不退轉記。
第五十三善學品
菩薩應習近空三摩地，應安住空三摩地，應修行空三摩地，而於實際不應作證。
第五十四斷分別品
一切法住、法定、法性、法界，不虛妄性、不變異性、真如實際，法爾常住，甚深般若波羅蜜多，無分別故。
第五十五巧便學品
菩薩摩訶薩為如來本來寂靜故學，示現一切有情究竟寂滅真無為界，是真修學一切智智。
第五十六願喻品
天帝釋問善男女等，於初發心菩薩功德，起隨喜心，得幾所福。
第五十七堅等讚品
舍利子問菩薩行深般若波羅蜜多時，為行堅實法，為行無堅實法耶？
第五十八囑累品
佛告慶喜：汝從今後，應為四眾分別開示，施設安立，令其易解。
第五十九無盡品
佛言：如是般若波羅蜜多，實為無盡，猶如虛空不可盡故。
第六十相引攝品
菩薩安住布施波羅蜜多，引攝淨戒波羅蜜多，安住淨戒波羅蜜多，引攝布施波羅蜜多。
第六十一多問不二品
具壽善現白佛言：菩薩摩訶薩成就如是方便善巧，發心已來為經幾時，已曾親近供養幾佛，已曾種植幾所善根。
第六十二實說品
菩薩不得有情，亦復不得有情施設，而為有情求趣無上菩提，甚為難事。
第六十三巧便行品
菩薩當於色空行菩薩行，當於受想行識空行菩薩行。
第六十四遍學道品
菩薩觀一切法，不應戲論，亦無戲論。應行一切聲聞所應學道，獨覺所應學道，菩薩摩訶薩所應學道。
第六十五三漸次品
菩薩行深般若波羅蜜多時，於一切法皆無有想，亦無無想，若無有想，亦無無想，當知即是菩薩順忍。若無有想，亦無無想，即是修道；若無有想，亦無無想，即是得果。
第六十六無相無得品
住有所得者，由有所得想，無得無現觀，亦無無上菩提；若無所得，即是得，即是現觀，即是無上菩提，以不壞法界故。
第六十七無雜法義品
一相無相，法中施設種種差別，法相如夢、如像、如尋香城、如變化事。
第六十八諸功德相品
愚夫無聞，異生顛倒執著，善行不善行，福行非福行，不動行，由諸行故，往來生死。
第六十九諸法平等品
如來出世，若不出世，諸法法爾，皆入法界，無轉無越。
第七十不可動品
本性空理，一切諸法本所住性。
第七十一成熟有情品
菩薩方便善巧安立有情，於實際中而能不壞實際之相。
第七十二嚴淨佛土品
菩薩常自清淨，自他三麤重故，則能嚴淨所求佛土。
第七十三淨土方便品
菩提資糧若未具者，必不能得所求無上菩提頗有法，諸菩薩摩訶薩所不應學。
第七十四無性自性品
佛告善現：諸佛無上正等菩提及一切法，皆以無性而為自性，如是無性非諸佛作，非獨覺作，非菩薩作，非諸聲聞向果所作。
第七十五勝義瑜伽品
善現白佛言：世尊，若一切法皆以無性而為自性，此中何謂法平等性？佛言：若於是處，都無有性，亦無無性，亦不可說為平等性，如是乃名法平等性。
第七十六無動法性品
一切世間出世間法，無非是化，平等法性，一切皆空，無能動者，云何涅槃，可言非化？
第七十七常啼菩薩品
佛說常啼菩薩聞空中教誡，東行求法。
第七十八法涌菩薩品
法涌菩薩為常啼菩薩宣說般若。
第七十九結勸品
佛付囑慶喜：流通是經於世，即有諸佛世尊現住世間，為眾說法。
第二會八十五品七十八卷。
第三會三十一品五十九卷。
第四會二十九品一十八卷。
第五會二十四品十卷：義品名字悉同第一會，佛在鷲峰山說。
第六會一十七品八卷：佛為最勝天王說般若。
第七會二卷：文殊師利在逝多林說般若。
第八會一卷：文殊師利對龍吉祥菩薩說般若。
第九會一卷：佛告善現能斷金剛般若波羅蜜多。
第十會一卷：佛在他化自在天宮說般若理趣。
第十一會五卷：佛在逝多林告舍利子布施波羅蜜多。
第十二會五卷：佛說淨戒波羅蜜多。
第十三會一卷：佛說安忍波羅蜜多。
第十四會一卷：佛說精進波羅蜜多。
第十五會二卷：佛說靜慮波羅蜜多。
第十六會八卷：佛在竹林園為善勇猛菩薩說般若波羅蜜多。般若佛姆心咒曰：怛耶他．唵．伽帝伽帝．缽囉伽帝．缽囉僧伽帝．菩提薩[口*縛](二合)訶。般若佛姆親心咒曰：唵．缽囉(二合)娘．缽囉(二合)娘．摩訶缽囉(二合)娘．娑[口*縛]訶。


閱藏知津

六百卷，有唐太宗三藏聖教序，唐高宗三藏聖教記，沙門玄則大般若經初會序，十六分各有一序。天字至柰字。
唐玉華寺沙門釋玄奘譯。
初分
緣起品第一
佛住鷲峰山頂，與千二百苾芻，五百苾芻尼，無量鄔波索迦，鄔波斯迦，無量無數菩薩眾俱。世尊於師子座上，自敷尼師壇，結加趺坐，入等持王妙三摩地。從定而起，觀察十方。
從兩足，乃至眉間毫相，一切毛孔，各出六十百千俱胝那庾多光，各照大千世界，乃至十方殑伽沙等諸佛世界。遇斯光者，必得無上菩提。又演常光，出廣長舌，流雜色光，現寶蓮華。華有化佛，皆演般若。聞者必得無上菩提。
復入師子遊戲等持，令大千界，乃至十方佛剎，六種震動。惡道離苦，生人天中，同來佛會。佛以神力，現本色身，令此大千有情，皆悉睹見。諸天散華，變成華臺量等大千，此土莊嚴，猶如極樂。
又從面門放光，照十方土，令此彼有情，互得相見。東方寶性佛所，普光菩薩；南方無憂德佛所，離憂見菩薩；西方寶燄佛所，行慧菩薩；北方勝帝佛所，勝授菩薩。東北方定象勝德佛所，離塵勇猛菩薩；東南方蓮華勝德佛所，蓮華手菩薩；西南方日輪遍照勝德佛所，日光明菩薩、西北方一寶蓋勝佛所，寶勝菩薩；下方蓮華德佛所，蓮華勝菩薩；上方喜德佛所，喜授菩薩，及一切世界上首菩薩，各奉佛命，以千莖金色蓮華寄上。佛受此華，還散各方，遍諸佛土，諸華臺中，各有化佛，說大般若，聞者必得無上菩提。爾時此界。如眾蓮華世界普華如來淨土。
學觀品第二
佛告舍利子言，菩薩欲於一切法，等覺一切相，當學般若波羅蜜多。謂以無住而為方便，安住般若，所住能住不可得故。以無捨無護無取無勤無思無著而為方便，圓滿六波羅蜜。施者受者及所施物，不可得；犯無犯相不可得；動不動相不可得；身心勤怠不可得；有味無味不可得，諸法性相不可得故。
復以無所得而為方便，應圓滿三十七品，三解脫門，四靜慮，四無量，四無色定，八解脫，八勝處，九次第定，十遍處，九想，十隨念，十想，十一智，三三摩地，三無漏根，不淨處觀，遍滿處觀，一切智智，奢摩他，毗缽舍那，四攝事，四勝住，三明，五眼，六神通，六波羅蜜多，七聖財，八大士覺，九有情居智，陀羅尼門，三摩地門，十地，十行，十忍，二十增上意樂，如來十力，四無所畏，四無礙解，十八不共法，三十二相，八十隨好，無忘失法，恆住捨性，一切智，道相智，一切相智，一切相微妙智，大慈，大悲，大喜，大捨，及餘無量無邊佛法，如是一切，不可得故。
舍利子問：云何修行般若波羅蜜多，能如實知如是六度，由方便善巧故，各互能滿六度。佛言：以無所得而為方便，能滿六度。又菩薩欲得一切不可思議功德，皆應學般若波羅蜜多。知一切法，皆但有名不生執著。若五蘊；若十二處；若十八果；若觸；若受；若六界；若四緣，及所生法；若十二支。若六度。若二十空，若三十七品，若三解脫門，若四聖諦，若四靜慮，四無量，四無色定；若八解脫，八勝處，九次第定，十遍處；若陀羅尼門，三摩地門；若極喜等十地；若正觀等十地；若五眼，六通，十力，四無所畏，四無礙解，大慈悲喜捨，十八不共法、若三十二相，八十隨好；若無忘失法，恆住捨性；若一切智，道相智，一切相智，一切智智；若永拔習氣；若四果獨覺；若一切菩薩行；若諸佛無上菩提。以要言之，世出世法，有漏無漏，有為無為，十六知見，皆但有名，實不可得。
菩薩於名，所名，俱無所得。以不觀見，無執著故。如是智慧，勝於聲聞智慧，不可比喻，以能成勝事故。聲聞智慧如螢，菩薩智慧如日。從初發心，乃至菩提，常與二乘作真福田，已報諸施主恩。
相應品第三
謂與一切蘊處界，乃至無上菩提空相應故，與般若波羅蜜多相應，亦不見若相應若不相應等。又於一切諸法，不著有，不著非有；不著常無常；不著樂苦；不著我無我；不著寂靜不寂靜；不著空不空，無相有相，無願有願。又不為一切法故，修行般若，不見有所修般若。如是善能安立有情於涅槃界，魔不得便，煩惱伏滅，諸佛菩薩皆共護念。設有罪業，轉現輕受，如是菩薩，不見空與諸如相應，不見諸法與空相應，是為第一與空相應。畢竟不起慳貪犯戒忿恚懈怠散亂惡慧障礙之心，六度任運現前，無間無斷。
轉生品第四
舍利子問：安住般若菩薩，從何處沒，來生此間。從此處沒，當生何處。佛為廣分別答，無量大苾芻眾，以新淨衣獻佛，發無上心，佛為授菩提記。又有無量有情，願生十方淨土，佛亦授記。
讚勝德品第五
舍利子、大目連、大飲光、善現等，同讚菩薩般若，佛印成之。
現舌相品第六
佛復現廣長舌，放光照十方土。十方菩薩雲集供養，諸天亦來供養，佛令諸供養具，合成臺蓋，遍覆佛土，百千俱胝那庾多眾，悟無生忍，授記作佛。
教誡教授品第七
佛命善現，為菩薩說般若相應法。善現告舍利子：諸佛弟子所說教法，皆承佛威神力，非以自慧辯才力也。因即問佛，何法名為菩薩，何法名為般若。
佛言：菩薩但有名，般若亦但有名，如是二名，亦但有名。如是假名，不生不滅，不在內外中間，不可得故。譬如我人等十六知見，乃至色等，但是假名，不可得故。菩薩於一切法，名假，法假，及教授假，應正修學。
復次不應觀色等若常，若無常。若樂，若苦。若我，若無我。若淨，若不淨。若空，若不空。若有相，若無相；若有願，若無願；若寂靜，若不寂靜；若遠離，若不遠離；若有為，若無為；若有漏，若無漏；若生，若滅；若善，若非善；若有罪，若無罪；若有煩惱，若無煩惱；若世間，若出世間；若雜染，若清淨；若屬生死，若屬涅槃；若在內，若在外，若在兩間；若可得，若不可得；菩薩於一切法，住無分別，能修六度，能住二十空及真如等；能修三十七品，能住四聖諦，能修十二門禪，乃至三脫十地及三智等；不見菩薩及菩薩名，不見般若及般若名，唯正勤求一切智智。何以故。於一切法，善達實相，了知其中無染淨故。復次於名假施設法假施設如實覺已，不著色等，乃至不著方便善巧。以一切法，皆無所有能著所著，著處著時，不可得故。
次問善現，即色等是菩薩不，異色等是菩薩不，色等中有菩薩不，菩薩中有色等不，離色等有菩薩不。善現一一答云：不也。又問：汝觀何義，言即色等非菩薩，乃至非離色等有菩薩耶。善現一一答言：若菩提，若薩埵，若色等，尚畢竟不可得。性非有故，況有菩薩。此既非有，如何可言即色等是菩薩云云。佛讚印之。
又問：即色等真如是菩薩不，乃至離色等真如有菩薩不。善現一一答言，不也。又問：汝觀何義，言即色等真如非菩薩，乃至非離色等真如有菩薩耶。善現一一答言：若色等尚畢竟不可得。性非有故，況有色等真如。此真如既非有，如何可言即色等真如是菩薩云云。佛讚印之。
又問：即色等增語，色等常無常等增語，是菩薩不。善現一一答言，不也。又問：汝觀何義，言即色等增語非菩薩，乃至即色等若可得若不可得增語非菩薩耶。善現一一答言：若色等，若色等常無常，乃至可得不可得等，尚畢竟不可得，性非有故，況有色等乃至可得不可得等增語。此增語既非有，如何可言即色等增語，乃至即色等若可得若不可得增語是菩薩。佛讚印之。
次明諸法不見諸法，諸法不見法界，法界不見諸法，法界不見法界，乃至非離有施設無為，非離無為施設有為。於一切法，都無所見，其心不驚，不恐，不怖，於一必法，心不沈沒，亦不憂悔。
勸學品第八
善現白佛言：菩薩欲滿六度，欲遍知一切法，欲永斷一切惡法，欲修習一切善法，欲得一切佛法，欲滿一切有情心願，欲滿殊勝善根，當學般若。舍利子問菩薩頂墮，答言：無方便善巧，住三解脫而起想著，是為順道法愛。如宿食生，能為過患，若於二十空門，不見不得。若作是觀，名入菩薩正性離生。
又於一切法及一切名，皆應知不應著是心非心，本性淨故，與一切法非相應，非不相應，無變異無分別。舍利子問：如心無變異無分別，色等一切法亦無變異無分別耶。善現一一答言，如是。舍利子讚言：欲學聲聞地、獨覺地、菩薩地、如來地者，皆當於般若聽習讀誦受持，如理思惟，令其究竟。何以故？般若廣說開示三乘法故。菩薩若學般若，則為遍學三乘，亦於三乘法皆得善巧。
無住品第九
善現白佛：我於諸法，不得不見若集若散。諸法名義，既無所有，故色等名皆無所住，亦非不住，云何令我以般若相應法，教誡教授諸菩薩，必當有悔。諸法因緣和合，施設假名，於蘊處界，乃至佛菩薩聲聞僧等，皆不可說。又一切若有名，若無名，皆無處可說。若菩薩聞時，心不沈沒憂悔，不驚不恐不怖，當知已住不退地，以無所住方便而住。
又修行般若菩薩，不應住色，不應住受想行識等。何以故？色，色性空；受想行識，受想行識性空。是色非色空，是色空非色；色不離空，空不離色；色即是空，空即是色。受想行識，乃至一切陀羅尼門，一切三摩地門，亦如是。故不應住。若菩薩無方便善巧，我我所執所纏擾故，心住色等，於色等作加行故，不能攝受修行圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切智相，是故色等一切法，皆不應攝受。既不應攝受，便非色等一切法。所以者何？本性空故。其所攝受修行圓滿般若波羅蜜多，亦不應攝受。既不應攝受，便非般若波羅蜜多，本性空故。
菩薩應以本性空，觀一切法。作此觀時，於一切法，心無行處，是名無所攝受三摩地。此三摩地，微妙殊勝，廣大無量，能集無邊無礙作用。其所成辦一切相智，亦不應攝受，既不應攝受，便非一切相智。以內空故，乃至無性自性空故，是一切相智，非取相修得。諸取相者，皆是煩惱。勝軍梵志，由勝解力，於一切法不取不捨。實相法中無取捨故，菩薩於一切法無所取著，能從此岸到彼岸故。若於諸法少有取著，則於彼岸非為能到。雖無所取。而以本願，不於中間而般涅槃。雖圓滿一切佛法，亦不見一切佛法。以一切法，非法非非法故。於一切法雖無所取，而能成辦一切事業。
般若行相品第十
善現白佛：菩薩修行般若，審諦觀察，若法無所有，不可得是為般若，於無所有不可得中，何所徵責。舍利子問：何法為無所有不可得耶。善現言：謂般若等六度無所有不可得。由內空故，乃至無性自性空故。又蘊處界觸受等，乃至菩薩法如來法，若常若無常，乃至若內若外若兩間，一一皆爾。
菩薩審諦觀察一切法皆無所有不可得時，心不沈沒憂悔，不驚恐怖。當知能於般若，常不捨離。以如實知一切法，離一切法自性故。舍利子問：何者是般若自性，乃至一切法自性。善現答言：無性是般若自性，乃至無性是一切法自性。又般若離般若相，乃至一切法離一切法相；自性亦離自性，相亦離相；自性亦離相，相亦離自性；自性相亦離相自性，相自性亦離自性相。舍利子言：菩薩於此中學，則能成辦一切相智。善現言，如是如是。知一切法無生無成辦故。舍利子言：何因緣故，一切法無生無成辦。善現言：色等空故，色等生成辦不可得。菩薩作如是學，便近一切相智，得身語意清淨，得相清淨，不墮胎生，不生惡趣，乃至菩提，常不離佛。
善現白佛：若菩薩無方便善巧，若行色，若行色相，非行般若。若行色常無常等，若行色常無常相等，非行般若。廣說一切法亦如是，乃至若作是念，我行般若，我是菩薩，彼行般若，彼是菩薩，皆是有所得行相，非行般若。又語舍利子：若於色住想勝解，便於色作加行。由加行故，不能解脫生老病死，及當來苦，乃至於獨覺菩薩如來，及於彼法，亦如是，是名無方便善巧。
若有方便善巧，不行色，不行色相，不行色常無常等。不行色常無常相等，乃至一切法，亦如是。於一切法，不取有，不取非有，不取亦有亦非有，不取非有非非有，於不取亦不取。由一切法自性不可得，以無性為自性故，於般若波羅蜜多，不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行，於不取亦不取。由般若自性不可得，以無性為自性故，是名於一切法無所取著三摩地，恆住不捨，速證無上菩提。
更有健行三摩地等，略舉一百五十七名。復有無量無數三摩地門、陀羅尼門，若善修學，亦令速證菩提。菩薩雖住諸三摩地，而不見不著，亦不念我已入今入當入，唯我能入，非餘所能。如是尋思分別，皆不現行。以無所有中，分別想解無由起故。佛讚印之，兼勸菩薩應如是學。
舍利子問：此為正學般若，乃至正學一切相智耶。佛言：如是。又問：以無所得為方便，為何等法不可得耶。佛言：我不可得，畢竟淨故。有情命者等，乃至如來不可得，畢竟淨故。諸法不出不生，不沒不盡，無染無淨，無得無為，是名畢竟淨義。
如是學時，於一切法，都無所學，若於無所有法不能了達，說名無明。由無明及愛勢力，分別執著斷常二邊，不知不見諸法無所有性，墮於愚夫異生數中，不能出離三界，不能成辦三乘，不能信受一切法空，不能住於三十七品六度等法。是故欲學般若，欲成辦一切智，道相智，一切相智，當以無所得為方便，如應而學。
譬喻品第十一
善現與如來問答，明一切法不異幻，幻不異一切法；一切法即幻，幻即一切法。若無方便善巧，不為善友之所攝受，聞說甚深般若，其心有驚恐佈。若以應一切智智心，觀一切法常無常相等不可得，是有方便善巧，其心不驚恐佈。
次明善友之相。雖說一切法不可得，而勸依此法勤修善根，不令迴向二乘，唯令證得一切智智。若離應一切智智心，於修一切法有所得，有所恃，以有所得為方便故，聞說甚深般若，有驚恐佈。
次明惡友之相。若教厭離般若等相應法，若不為說魔事魔過，是名惡友。應速遠離。
菩薩品第十二
善現白佛：菩薩是何句義。佛言：菩提不生，薩埵非有，故無句義，是菩薩句義，如空中鳥跡句義，幻事等句義，真如等句義。又如幻士色相等句義，如來色相等句義。當知一切句義，無所有，不可得，菩薩句義亦如是。
菩薩於一切法皆無所有，無礙無著，應學應知。次為善現分別解釋善法非善法；有記法，無記法；世間法，出世間法；有漏法，無漏法；有為法，無為法；共法，不共法。菩薩於如是自相空法，不應執著。應以無二而為方便，覺一切法，以一切法無動相故。
摩訶薩品第十三
佛答善現，發金剛喻心，發殊勝廣大心，發不可傾動心，發利益安樂心。愛法、樂法、欣法、喜法，以無所得而為方便，亦不自恃而生憍舉，故於大有情眾，定為上首。又以無所得而為方便，安住二十空四靜慮等，故於大有情眾，定為上首。舍利子、善現、滿慈子，亦各廣說摩訶薩義。
大乘鎧品第十四
佛答善現，菩薩擐大乘鎧，謂六度、十二禪、三十七品、二十空、五眼、六通、十力、無畏、無礙、大慈悲喜捨、十八不共法、三智，身相諸功德等。擐如是鎧，放光遍照，令諸世界六三變動，息三途苦。為讚三寶，令生天人，覲佛稟法。猶如幻師，雖有所為而無一實，諸法性空，皆如幻故。
善現白佛：不擐功德鎧，是為擐大乘鎧，以一切法自相空故。佛言，如是。當知一切智智，無造無作，一切有情，亦無造無作。菩薩為是事故，擐大乘鎧，由諸作者不可得故。我非造非不造，非作非不作，我畢竟不可得故，廣說乃至一切法皆爾。
善現白佛：如我解佛所說義，一切諸法，性無所有，性遠離，性寂靜，性空，性無相，性無願，性無生，性無滅，性無染，性無淨故，皆無縛無解。滿慈子問：何等色，受，想，行，識，無縛無解。善現答言：如幻，如夢，如像，如響，如光影，如空華，如陽燄，如尋香城，如變化事色等，無縛無解。以性無所有，乃至性無淨故。
又過去未來現在色等，善、不善、無記；有染、無染；有罪、無罪；有漏、無漏；雜染、清淨；世出出世間色等，皆無縛無解，以性無所有，乃至性無淨故，廣說一切法亦如是。菩薩於是無縛無解法門，以無所得而為方便，應如實知，應勤修學，應住無縛無解一切相智。應成熟無縛無解有情。應嚴淨無縛無解佛土。應親近供養無縛無解諸佛，應聽受無縛無解法門。
辯大乘品第十五
善現白佛：云何知菩薩大乘相，云何知發趣大乘。如是大乘，從何處出，至何處住。如是大乘，為何所住，誰乘大乘而出。佛言：六度是大乘相，發應一切智智心，大悲為上首，以無所得而為方便，修行施等。持此善根，與一切有情，迴向無上菩提。
又大乘相者，謂二十空，一百五十七三摩地，三十七品，空無相無願三三摩地，十一智，三無漏根，有尋等三三摩地，十隨念，四靜慮，四無量，四無色定，八解脫，八勝處，九次第定，十遍處，佛十力，四無所畏，四無礙解，大慈悲喜捨，五眼，六通，三智，十八不共法，四十二字陀羅尼門(多有細釋)。從一地趣一地，是為發趣大乘。初地修治十種勝業，二地思惟修習八法，三地應住五法，四地應住十法，五地遠離十法，六地圓滿六法、應遠六法，七地離二十法、滿二十法，八地應滿四法，九地應滿四法，十地滿十二法(各有徵釋)。
如是大乘，從三界中出，至一切智智中住。然無二故，無出無至，非已出已至，非當出當至，非今出今至，無相之法，無動轉故。如是大乘，都無所住，諸法住處不可得故。然此大乘，住無所住，如一切法非住非不住，大乘亦爾。若所乘乘，若能乘者，由此為此，所出所至，及出至時，如是一切，皆無所有，都不可得，以一切法畢竟淨故，非已可得，非當可得，非現可得，如是菩薩修行般若。
雖觀一切法皆無所有不可得畢竟淨故，無乘大乘而出至者，然以無所得為方便，乘於大乘，出三界生死，至一切智智，利益安樂一切有情，窮未來際，常無斷盡。
讚大乘品第十六
善現略讚，如來廣讚，菩薩住此三世平等相中，精勤修學一切智智，無取著故，速得圓滿。菩薩安住如是大乘相中，超勝一切世間。
隨順品第十七
滿慈子問，如來令善現宣般若，而今何故乃說大乘。佛言：一切善法，無不攝入般若。若大乘，若般若，其性無二，無二分故。
無所得品第十八
善現白佛：三際菩薩不可得，色等無邊故，菩薩亦無邊。即色等菩薩無所有不可得，離色等菩薩無所有不可得。我於一切法，以一切種一切時求菩薩，都無所見，竟不可得，云何令我以般若教誡教授諸菩薩。世尊，菩薩但有假名，如說我等，畢竟不生，諸法亦爾，都無自性。世尊，色等諸法若畢竟不生，則不名色等，我豈能以畢竟不生般若，教誡教授畢竟不生諸菩薩。世尊，離畢竟不生，亦無菩薩能行無上菩提。若菩薩聞作是說，其心不驚恐佈，不沈沒憂悔，當知能行般若。
舍利子問善現，何緣故作是說，善現廣答釋之。
觀行品第十九
善現白佛：菩薩修行般若，觀諸法時，於色等不受不取不執不著，亦不施設為色等。又修行般若時，不見色等。以色等性空，無生滅故。又色等不生，則非色等，色等與不生，無二無二分。以不生法，非一非二，非多非異故，色等不滅亦爾。又色等不二，則非色等，又色等皆入不二無妄法數。
舍利子問：何謂菩薩，何謂般若，何謂觀諸法。善現答言：為有情類求大菩提，亦有菩提，故名菩薩。能如實知一切法相而不執著，故復名摩訶薩，所謂如實知色相等而不執著。有勝妙慧，於一切煩惱見趣，一切六趣四生，一切蘊處界等，而得遠離。有勝妙慧，於色等實性而得遠到，故名般若波羅蜜多。觀色等非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非淨非不淨，非空非不空，非有相非無相，非有願非無願，非寂靜非不寂靜，非遠離非不遠離，是謂觀諸法。
舍利子問：何緣故說色等不生，則非色等。善現答言：色等，色等性空。此性空中，無生無色等，故說色等不生則非色等，問答色等不滅亦爾。
又問：何緣故說色等不二，則非色等。答：若色等若不二，如是一切，皆非相應非不相應，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，咸同一相，所謂無相，故說色等不二，則非色等。
又問：何緣故說色等入不二無妄法數。答：色等不異無生滅，無生滅不異色等。色等即是無生滅，無生滅即是色等，故說色等入不二無妄法數。
無生品第二十
善現白佛：菩薩修行般若，觀諸法時，見我等無生，畢竟淨故，見色等無生，乃至見如來法無生，畢竟淨故。
舍利子問：若如是者，六趣受生，應無差別。又若一切法定無生者，何緣為預流果，修斷三結道，乃至何緣諸佛為有情故，轉妙法輪。
善現答言：非於無生法中，見有六趣受生差別，乃至非於無生法中，見有諸佛證無上菩提，轉妙法輪，度無量眾。又但隨世間言說施設，有得有現觀，非勝義中，有得有現觀，乃至六趣差別，亦隨世間言說施設故有，非勝義也。色等是不生法，我不欲令生，以自性空故。又色等是已生法，我不欲令生，以自性空故。生與不生，俱非相應非不相應，乃至非有對非無對，咸同一相，所謂無相。故我不欲令生生，亦不欲令不生生，乃至於不生法起不生言，此不生言亦不生，以色等皆本性空故。諸佛弟子能隨問答，以一切法無所依故。色等本性空，依內，依外，依兩中間，不可得故。
淨道品第二十一
善現謂舍利子：菩薩修行六度，應淨色等，乃至應淨一切相智。應淨菩提道，具明六度各有二種：一者世間，二出世間。以有所得為方便，著三輪而行施等，名為世間。三輪清淨，以大悲為上首，所修施等，普施有情，於諸有情，都無所得。雖與一切有情同共迴向無上菩提，而於其中不見少相，由都無所執而行施等，名出世間波羅蜜多。又二十空、真如等，四諦、六度、四靜慮等，八解脫等，四念住等，乃至一切相智。名菩提道。
如是功德，皆由般若勢力所致。如是般若，能與一切善法為母，一切三乘善法從此生故。如是般若，普能攝受一切善法，一切三乘善法依此住故。若菩薩聞說般若，心無疑惑，亦不迷悶，當知住如是住，不離大悲作意，以有情等非有故。作意亦非有，有情等無實故，無自性故，空故，遠離故，寂靜故，無覺知故。作意亦無實，乃至無覺知。
佛讚印之，大千六種轉變，如來微笑明益。
天帝品第二十二
諸天來會，帝釋問言：何者是菩薩般若，云何應住，云何應學。善現答言：以應一切智智心，用無所得為方便，思惟蘊、處、界、觸、受、六大、十二因緣，皆無常、苦、無我、不淨、空、無相、無願、寂靜、遠離。如病，如癰，如箭，如瘡，熱惱逼切，敗壞衰朽，變動速滅，可畏可厭。有災有橫，有疫有癘，性不安隱，不可保信。無生無滅，無染無淨，無作無為，是為般若。
復次以應一切智智心，用無所得為方便，觀察二十空真如等，無我我所，無相，無願，寂靜遠離，無生無滅，無染無淨，無作無為，是為般若。
復次以應一切智智心，用無所得為方便，行六度十二禪，乃至修一切相智，是為般若。復次作如是觀，唯有諸法，互相緣藉，滋潤增長，遍滿充溢，無我我所。雖觀諸法，而於諸法都無所見。佛讚印之。
善現又答：色等，色等性空；菩薩，菩薩性空。若色等性空，若菩薩性空，如是一切，皆無二無二分。菩薩於般若，應如是住，不應住色等，不應住此是色等，不應住色等若常若無常，乃至若有願若無願，以有所得為方便故。又不應住預流等是無為相，是福田；不應住初地等殊勝事；不應住我當圓滿六度十二禪，乃至我當成辦三十二相，八十隨好等。又不應住願我當得淨佛土中，無一切法名聲，以有所得為方便故。一切如來得菩提時，覺一切法都無所有。名字音聲，皆不可得。
舍利子作是念：若菩薩於一切法不應住者，云何應住般若。善現謂曰：諸如來心，為何所住。舍利子言：諸佛之心，都無所住，以色等不可得故。如來之心，於一切法都無所住，亦非不住。善現謂言：菩薩雖住般若，而同如來，於一切法都無所住，亦非不住，以色等無二相故，以無所得而為方便，應如是學。諸天子品第二十三
有諸天子竊作是念，諸藥叉等言辭咒句，雖復隱密，而尚可知。尊者於此般若，雖以種種言辭顯示，而我等輩竟不能解。善現告言：我曾於此不說一字，汝亦不聞，當何所解。何以故？甚深般若，文字言說皆遠離故。由此於中說者、聽者，及能解者，皆不可得。如來所證無上菩提，其相甚深，亦復如是，如化，如夢，如響，如幻。
時諸天子復作是念，尊者雖復方便顯說，欲令易解，而其意趣甚深轉甚深，微細更微細。善現告言：色等非甚深，非微細，色等深細性不可得故。
諸天子復作是念，尊者所說法中，不施設色等，色性等不可說故。亦不施設文字語言，文字語言性等不可說故。善現告言：如是如是，應住無說，無聽，無解，甚深般若。常勸修學，不應捨離，乃至我今欲為如幻如化如夢有情，說如幻化夢法。設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻化夢所見。所以者何，幻化夢事，與一切法，乃至涅槃，皆悉無二無二分故。
受教品第二十四
舍利子等同聲問善現曰：所說般若，如是甚深，誰能信受。善現答言：菩薩住不退地，能深信受。已見聖諦，及漏盡羅漢，亦能信受。已於多佛植眾善本，諸善知識所攝受者，亦能信受。如是人等，終不以空不空分別色等，亦不以色等分別空不空，有相無相，有願無願，生不生，滅不滅，寂靜不寂靜，遠離不遠離，以對色等，廣說亦如是。
舍利子問：豈不於此般若甚深教中，廣說三乘法等。善現答言：誠如所說。如是深教諸有所說，以無所得而為方便。謂於我有情等，色等，處等，乃至有為界，無為界，以無所得而為方便。又問：何因緣故。答言：由內空故，由外空乃至無性自性空故。
散花品第二十五
諸天化花散供，佛力合成花臺，覆大千界。善現念言：非草木水陸所生，從心化出。天帝釋言：亦不從心實能化出，但變現耳。善現言：是花不生，則非花也。帝釋問：為但是花不生為餘法亦爾。善現答：色亦不生則非色，乃至無上乘亦不生則非無上乘。以不生法，離諸戲論，不可施設為色等故。
學般若品第二十六
帝釋心念，尊者智慧甚深，不壞假名而說法性。佛便印言：色等但假名，如是假名，不離法性。善現不壞如是色等假名，而說色等法性，以色等法性，無壞無不壞故。善現所說，亦無壞無不壞。
善現語帝釋言：菩薩知一切法，但假名已，應學般若。如是學時，不於色等學，不見色等可於中學故。帝釋問言：何緣不見色等。善現答言：色等色等性空故，菩薩不見色等，不見色等故，不於色等學。何以故？不可色等空見色等空，不可色等空於色等空學故。若菩薩不於空學，是菩薩為於空學，無二分故。不於色等空學，為於色等空學，無二分故。若於色等空學無二分故，是能於布施等學，是能於內空等學，是能於真如等學，乃至是能於三乘學。何以故？無二分故。若能於布施等學無二分故，是能學無量無數無邊不可思議清淨佛法。何以故？無二分故。若能學無量清淨佛法，是不為色等增減故學，以色等無二分故。若不為色等增減故學，是不為色等攝受壞滅故學，以色等無二分故。
舍利子問：不為色等攝受壞滅故學耶。善現答言：如是如是。舍利子問：何緣不為色等攝受壞滅故學。善現答言：不見有色等是可攝受，及所壞滅。亦不見有能攝受色等，及壞滅者。以色等若能若所，內外俱空，不可得故。若菩薩於色等，乃至於無上乘，不見是可攝受及可壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者，而學般若，是菩薩能成辦一切智智。是不見色等若生若滅，若取若捨，若染若淨，若集若散，若增若滅，以色性等，空無所有，不可得故。是菩薩於一切法不見若生若滅等而學般若，則能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便故。
求般若品第二十七
帝釋問舍利子：菩薩所行般若，當於何求。舍利子言：當於善現所說中求。帝釋問善現言：舍利子所說，是誰神力，誰為依處。善現報言：是如來神力，如來為依處。帝釋言：一切法無依處，如何可言如來為依處。善現答言：如是如是，如來非所依處亦無所依，但隨順世俗施設說為依處。非離無依處，如來可得；非離無依處真如，如來可得；非離無依處法性，如來可得；非離無依處，如來真如可得；非離無依處，如來法性可得；非離無依處真如，如來真如可得；非離無依處法性，如來法性可得。又非無依處中，如來可得；非如來中，無依處可得；非無依處真如中，如來可得；非如來中，無依處真如可得；非無依處法性中，如來可得；非如來中，無依處法性可得；非無依處中，如來真如可得；非如來真如中，無依處可得；非無依處中，如來法性可得；非如來法性中，無依處可得；非無依處真如中，如來真如可得；非如來真如中，無依處真如可得；非無依處法性中，如來法性可得；非如來法性中，無依處法性可得。廣歷色等一切法，各作二十一句亦如是。
憍尸迦，如來於色等非相應非不相應，於色等真如非相應非不相應，於色等法性非相應非不相應，如來真如於色等非相應非不相應，於色等真如非相應非不相應，如來法性於色等非相應非不相應，於色等法性非相應非不相應。又如來於離色等非相應非不相應，例作七句。彼舍利子所說，是於一切法，非離非即，非相應非不相應，如來之神力如來為依處，以無依處為依處故。
善現復告帝釋：菩薩所行般若，不應於色等求，不應離色等求。所以者何，若色等，若離色等，若菩薩，若般若，若求，如是一切，皆非相應非不相應，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，咸同一相，所謂無相。何以故？菩薩所行般若，非色等非離色等，如是一切皆無所有，性不可得。是故不應於色等求，不應離色等求。色等真如，廣說亦如是；色等法性，廣說亦如是。
歎眾德品第二十八
帝釋白善現言：菩薩所行般若，是大波羅蜜多，是無量波羅蜜多，是無邊波羅蜜多，三乘皆於此中學而得果。善現印之，廣明色等大故，般若亦大，以色等前中後際皆不可得，故說為大。色等無量故，般若亦無量，譬如虛空量不可得，色等亦如是，量不可得。色等無邊故，般若亦無邊，以色等若中若邊皆不可得故。又一切智智所緣無邊故，般若亦無邊。法界無邊故，所緣亦無邊；所緣無邊故，法界亦無邊；真如無邊故，所緣亦無邊；所緣無邊故，真如亦無邊；法界所緣真如所緣無邊故，般若亦無邊。又有情無邊故，般若亦無邊，以諸有情本性淨故，彼從本來無所有故。
攝受品第二十九
天仙三返唱善，若有菩薩於此般若能如說行，不遠離者，我等於彼敬事如佛。如是甚深教中，無色等法可得，而有施設三乘之教。佛讚印之，廣明非即布施等如來可得，非離布施等如來可得。若菩薩以無所得為方便，於一切法能勤修學，便得不離一切佛法，如我於然燈佛時，便得受記。
天仙讚言：如是般若，甚為希有，令諸菩薩，速能攝取一切智智。謂於色等不取不捨為方便故，世尊照知四眾諸天，同為明證。顧命帝釋，若有不離一切智智心，以無所得為方便，於此般若受持讀誦，精勤修習，如理思惟，為他演說，廣令流布，魔不得便。以善住色等空無相無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。以色等自性皆空，能惱所惱，及惱害事，不可得故。又人及非人，無能惱害，由是人以無所得為方便，於一切有情，善修慈悲喜捨心故。又不橫為諸險惡緣所害，亦不橫死，以修行布施，於諸有情正安養故。又不怖畏驚恐毛豎，以善修內空等故。
於是諸天發願恭敬擁護，以由是菩薩，令諸有情斷四惡趣，離一切苦。由是菩薩，便有十善四禪等一切善法。由是菩薩，便有人天三乘勝果。佛讚印之，較量供養一初發心功德，展轉乃至供養十方二乘聖眾所不能及。帝釋復歎受持般若功能，復歎攝受般若，則為攝受一切善法。佛印述之，并示現法後法功德勝利，若有魔外惡慢，暫聞般若聲故，眾惡漸滅，功德漸生。如莫耆妙藥，能消蛇毒，及般若能滅貪等惡法，增彼對治，乃至能滅般涅槃取，增彼對治，如是能滅一切魔所住法，及能生長一切善事，以無所得為方便故。
是菩薩自離十惡，教他離十惡，讚說離十惡法，歡喜讚歎離十惡者。自行施等，教他行施等，讚說施等法，歡喜讚歎行施等者。是菩薩行六度時所行施等，以無所得為方便，與一切有情，同共迴向無上菩提。常作是念，我不應隨慳貪破戒等勢力。若隨彼力，則施戒等不得圓滿，終不能成一切智智。
帝釋歎言：如是般若，甚為希有。調伏菩薩令不高心，而能迴向一切智智。謂世間施等，無方便善巧，遂起高心，不能迴向一切智智，我我所執，擾亂心故。若出世間施等善修般若故，不得三輪。能如實調伏高心，亦能如實迴向一切智智。佛告帝釋：念誦般若，不為刀仗所傷，以自除貪等刀仗，亦能除他貪等刀仗故。毒不能害，水不能溺，火不能燒，邪不能傷，以是般若是大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒，一切咒王。
是人精勤修學如是咒王，不為自害，不為害他，不為俱害。所以者何，了自他俱皆不可得，所謂不得色等，乃至不得無上乘。是人學此般若大咒王時，於我及法，雖無所得而證無上菩提。觀諸有情心行差別，隨宜為轉無上法輪，令如說行，皆獲饒益。三世菩薩皆爾，此大咒王，諸天守護，不令有留難者。
較量功德品第三十
帝釋問書經福聚，供設利羅福聚，何者為多。佛言：我於般若修學，得一切智智，及相好身。不以獲相好身，說名如來，但以一切智智，說名如來。一切智智，及相好身并設利羅，皆以般若為根本故。是故書經福多，以一切善法，皆從般若而出生故。
又十方有情，發心定趣無上菩提，而由遠離甚深般若方便善巧，多分退墮二乘地中。若欲住不退轉地，速證無上菩提，應於般若數數聽聞，受持讀誦，精勤修習，如理思惟，好請問師，樂為他說，書寫供養。又於餘攝入般若諸勝善法，亦應聽聞，乃至樂為他說，所謂五度，二十空，乃至三智等。又隨順般若蘊處界等無量法門，亦應聽受思惟，不應非毀，令於菩提而作留難。以諸如來，昔皆修學如是等無量法門，證得無上菩提。如是等法，是三乘真實法印，是一切聖凡利益安樂所依處故。
帝釋問持經福，佛展轉較答。以此般若在贍部洲人中住，則三寶皆住不滅，則世間常有十善六度等一切善法，則世間常有人天三乘等一切勝果。於是欲色諸天，同白帝釋勸令受持讀誦，精勤修學，如理思惟。供養恭敬尊重讚歎如是般若，能令惡法損減，善法增益，普攝一切三乘法故。
佛告帝釋：依因般若大咒王故，一切勝因勝果，出現世間。復次依因般若，故有菩薩。依因菩薩，故一切勝因勝果顯現。譬如依因滿月輪故，一切藥物星辰山海皆得增明。若如來未出世時，唯菩薩具方便善巧，為諸有情，無倒宣說世出世法。當知菩薩能出生五乘，而菩薩所有方便善巧，皆從是般若生長。若於此般若聽受，乃至流布，成就現在未來功德勝利。
爾時外道為求佛過，來詣佛所。帝釋念誦般若，外道退還。惡魔化作四兵，來詣佛所。帝釋念誦般若，惡魔退還。
諸天化供，願此般若人中久住。慶喜問佛：何緣不廣稱讚施等，但廣稱讚般若。佛言：由此般若與彼一切善法為尊為導，若不迴向一切智智而修施等，不名真修施等，故我但讚般若。慶喜又問：云何迴向一切智智。佛言：以無二為方便，無生為方便，無所得為方便，修習施等，是名迴向一切智智。慶喜又問：以何無二無生無所得為方便。佛言：以色等無二無生無所得為方便，迴向一切智智，修習施等。慶喜又問：云何以色等無二無生無所得為方便，迴向一切智智，修習施等。佛言：色等，色等性空。以色等性空，與布施等無二無二分故，由此故說以色等無二無生無所得為方便，修習施等。慶喜當知，由此般若故，能迴向一切智智。復由迴向一切智智，能令修習施等得至究竟，故此般若於彼施等為尊為導。譬如大地，以種散中，眾緣和合則得生長。應知大地與種生長，為所依止，為能建立；如是般若及所迴向一切智智與施等一切善法為所依止，為能建立，故此般若與彼施等為尊為導。
帝釋更廣說般若功德，佛更廣說般若功德，若此般若隨所在處，周匝除去諸不淨物，掃拭塗治，香水散灑，敷設寶座而安置之，燒香散華，莊嚴供養。便有威德天龍，來觀禮讀，歡喜護念，是人身心安樂，寢得善夢，不貪四事，因問帝釋：佛設利羅及此般若，汝取何者。帝釋白佛：寧取般若。舍利子言：般若無色無見，無對一相，所謂無相，汝云何取。帝釋言：若於般若能如是知，是為真取般若，亦真修行般若，以不隨二行，無二相故。前五度亦不隨二行，無二相故。
佛讚印之，帝釋又更廣讚，乃至若無般若，施等不能到彼岸故，譬如無價大寶神珠。又若欲得常見一切如來法身色身智慧身等，當於般若供養，乃至流布。若修般若，應以法性，於諸如來，修隨佛念。法性有二：如實知我智有情智等無量門智，皆名有為法性；一切法無生無滅等無性自性，皆名無為法性。
佛言：三世三乘，皆因般若得果，如是般若祕密藏中，廣說三乘相應法故。然此所說，以無所得為方便故，無性無相為方便故，無生無滅為方便故，無染無淨為方便故，無造無作為方便故，無入無出為方便故，無增無滅為方便故，無取無捨為方便故。如是所說，由世俗故，非勝義故。如是般若，非般若非非般若，乃至非境非智，不與三乘法，不捨異生法。
帝釋白佛：如是般若，是大波羅蜜多，是無上波羅蜜多，是無等等波羅蜜多。雖知一切有情心行境界差別，而不得我等，不得色等，乃至不得三藐三佛陀法。以能得所得及二依處，性相皆空，不可得故。
佛言：菩薩以無所得為方便，具行六度。由甚深般若為尊為導，修習施等，無所執著，速得圓滿。又於色等一切法，以無所得為方便，修習般若。由此因緣，無所執著，令所修習，速得圓滿，如贍部洲諸樹，枝莖花葉果實，雖有種種形色不同，影無差別。如是施等雖各有異，而由般若攝受，迴向一切智智，以無所得為方便故，亦無差別。
次較量書寫供養功德，不若書寫施他功德。次明佛成道已，還依此法而住，供養恭敬，尊重讚歎，況欲求無上菩提者，而不至心歸依甚深般若。次更展轉較量福多，乃至教化十方一切世界有情，皆學四禪四等四定五通，不如書寫般若，施他流布。以此祕密藏中，廣說施等一切無漏之法，三乘種性修學此法，各速獲果證故。
又教化一切有情，皆修四禪，乃至五通，不免三惡，不如教一有情，住預流果。教化一切有情，令住四果，不如教一有情，安住獨覺菩提。教化一切有情皆住獨覺，不如教一有情，趨無上覺，則令世間佛眼不斷。由有菩薩，便有三乘三寶，由此般若祕密藏中所說法故，便有世出世間善果善因施設可得。若於般若如理思惟，所獲福聚，勝於教化一切有情住五神通。
如理想惟者，謂以非二非不二行覺，於此般若，及六度二十空等，如理思惟，又若於此般若，以無量門，廣為他說，宣示開演，顯了解釋，分別義趣，令其易解，勝自受持讀誦如理思惟功德。所言般若義趣者，非二非不二，非有相非無相，乃至非實際非非實際。如是義趣，有無量門，若能廣教他令易解者，勝自受持功德無量倍數。
帝釋白言：諸善男子善女人等，應以種種巧妙文義，宣說開示如是般若。佛讚印之。次明有所得而為方便，但名施等，不名波羅蜜多。無所得為方便，能滿六種波羅蜜多，若說相似般若，乃至相似布施。初心聞者，心便迷謬，失於中道，是故應以無所得慧，及以種種巧妙文義，為發無上菩提心者，宣說六度。若說有所得六度，名說相似六度，若說色等若常若無常，若樂若苦，若我無我，若淨若不淨。復說行般若者，應求色等若常若無常等，若人如是求色等若常若無常等，皆是說有所得相似般若。廣說靜慮，乃至布施亦爾。
又凡以有相為方便，有所得為方便，及時分想，教他修學六度，乃至隨喜迴向，皆是說相似法。若說無所得六度，是名宣說真正六度。作如是言：汝應修般若，不應觀色等若常若無常。何以故？色等，色等自性空。是色等自性，即非自性；若非自性，即是般若。於此般若，色等不可得，彼常無常亦不可得。所以者何，此中尚無色等可得，何況有彼常與無常。汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，亦如是說，是為宣說真正般若。廣說靜慮，乃至布施亦爾。
又言：汝修學時，勿觀諸法有少可住，可超可入，可得可證，可受持等，所獲功德，及可隨喜迴向菩提。何以故？於此般若，乃至布施波羅蜜多，畢竟無有少法可住可超入等。 以一切法自性皆空，都無所有。若無所有，即是般若，乃至布施波羅蜜多。於此般若等，畢竟無少法有入有出，有生有滅，有斷有常，有一有異，有來有去，而可得者。作此等說，是說真正般若，乃至布施波羅蜜多。
次又廣較福德，乃至若十方一切有情，皆於無上菩提得不退轉，有人於此般若，以無量門巧妙文義，為他廣說，令其易解。復作是言：來，善男子，汝當於此甚深般若，聽受通利，如理思惟。隨此般若所說法門，應正信解，則能修學，則能證得一切智法，則修般若增益圓滿，便證無上菩提。是人所獲功德，甚多於前。復次乃至若教十方一切有情，皆於無上菩提不退。復以般若說令易解，有人於中，勸一速證無上菩提，令說三乘救度一切。復以般若說令易解，功多於前。何以故？速趣大菩提菩薩，要甚假藉所說法故；於無上覺，求速趣故；觀生死苦，運大悲心，極痛切故。
於是帝釋歎述，善現讚印。
隨喜迴向品第三十一
彌勒菩薩白上座善現言：菩薩於一切有情所有功德，隨喜俱行諸福業事，以此福業事，與一切有情同共迴向無上菩提，以無所得為方便故，於彼異生二乘諸福業事，為最，為勝，為尊，為高，為妙，為微妙，為上，為無上，無等，無等等。以諸異生，但為令已自在安樂，二乘為自調伏寂靜涅槃，菩薩普為一切有情故。
善現白言：是菩薩普緣十方佛及聖眾諸事，起隨喜迴向心，為有如是所緣事，如彼菩薩所取相不。彌勒答言，實無如是所緣事，如彼菩薩所取相。
善現言：如是所起隨喜迴向，將非想顛倒，心顛倒，見顛倒。彌勒答言：若菩薩久修行六度，曾供養諸佛，宿植善根，久發大願，為諸善友所攝受。善學諸法自相空義，能於所緣事，及一切法，皆不取相，而能發起隨喜迴向無上菩提。如是隨喜迴向，以非二非不二為方便，非相非無相為方便，非有所得非無所得為方便，非染非淨為方便，非生非滅為方便故。於所緣事，乃至無上菩提，能不取相，非顛倒攝。若不久修六度等所起隨喜迴向，以取相故，猶顛倒攝。復次不應為新學菩薩宣說般若，乃至一切法自相空義。以雖有少分信敬愛樂，而聞已尋皆忘失，驚疑恐慴，生毀謗故。若不退轉菩薩，或曾供養諸佛等者，應為廣說般若，乃至一切法自相空義，以能受持，終不廢忘等故。
善現言：此所用心，盡滅離變。此所緣事，及諸善根，亦皆盡滅離變。何等是所用心，復以何等為所緣事及諸善根，而說隨喜迴向無上菩提。是心於心，理不應有隨喜迴向，以無二心俱時起故，心亦不可隨喜迴向心自性故。若菩薩修行般若，能如實知色等皆無所有，以隨喜俱行福業事，迴向無上菩提，是名無顛倒隨喜迴向菩提。
帝釋問言：新學菩薩聞如是法，將無驚疑怖畏，云何以所修善根迴向，云何攝受隨喜俱行諸端事業迴向。善現承彌勒加被答言：新學菩薩修般若，以無所得為方便，無相為方便，攝受般若，乃至修無上菩提亦爾。由此因緣多信解般若，乃至多信解無上菩提。由此因緣，常為善友之所攝受，以無量門巧妙文義，為其辨說六度相應之法，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離般若等法。復次新學菩薩，隨所修習施等，隨所安住內空等，皆應以無所得為方便，無相為方便，與一切有情同共迴向無上菩提。復次新學菩薩，應普於十方佛及弟子功德，人天善根，一切合集稱量現前，發起無等等隨喜心。復以隨喜福業，與一切有情同共迴向無上菩提。
彌勒問善現言：云何不墮想顛倒，心顛倒，見顛倒。善現答言：於所念佛及弟子眾所有功德，不起佛弟子眾功德之想。於人天等所種善根，不起善根人天等想。於所發起隨喜迴向之心，亦復不起隨喜迴向心想。是菩薩無想顛倒，心顛倒，見顛倒。若取其相，是有顛倒。復次正知此心盡滅離變，非能隨喜。正知彼法，其性亦然，非所隨喜。又正了達能迴向心，法性亦爾，非能迴向及正了達所迴向法，其性亦爾，非所迴向。若能依是所說隨喜迴向，是正非邪。
彌勒又問：云何不取相而能隨喜迴向。善現答言：菩薩所學般若中，有如是善巧方便，雖不取相，而所作成。非離般若，有能發起隨喜迴向。彌勒言：勿作是說，以般若中，佛弟子眾功德善根，皆無所有，不可得故。所作隨喜發心迴向，亦無所有，不可得故。應作是觀，過去佛弟子眾功德善根，性皆已滅。所作隨喜發心迴向，性皆寂滅。若取相分別，佛所不許。妄想分別，雜毒藥故。大德應說云何隨喜迴向。
善現答言：應作是念，如諸佛以無上智遍知諸功德善根，有如是類，如是體，如是相，如是法，而可隨喜，我亦如是隨喜。又如諸佛以無上智，遍知應以如是福業回向菩提，我亦如是回向，則不謗佛，隨佛所教，隨法而說，不雜眾毒。復次如色等，不墮三界，非三世攝，隨喜回向，亦應如是，以彼諸法自性空故。又如實知色等自性不生，則無所有，不可以彼無所有法，隨喜回向無所有故。若以有相為方便，或有所得為方便，發生隨喜回向，佛不稱讚，不能圓滿六度等法。
於是佛讚印之，諸天亦皆讚印，佛告善現：菩薩欲於三世佛，及三乘功德，人天福業，發起無倒隨喜回向心者，應作是念。如解脫，色等亦如是，乃至一切有情亦如是，一切法性亦如是，一切隨喜迴向亦如是。如諸法性無縛無解，無染無淨，無起無盡，無生無滅，無取無捨，我於如是功德善根，現前隨喜迴向菩提。如是隨喜，非能隨喜，無所隨喜故。如是迴向，非能迴向，無所迴向故。如是所起隨喜迴向，非轉非息，無生滅故。是隨喜迴向，為最，為勝，乃至為無等等，疾證無上菩提，功德無比。讚般若品第三十二
舍利子向佛廣讚般若，佛以一切善法皆由般若出現答之。帝釋與舍利子問答，廣顯五度如盲，般若如導。佛又廣答舍利子，菩薩不為引發色等一切法故，應引發般若。以一切法，無作無止，無生無滅，無成無壞，無得無捨，無自性故。舍利子問：如是引發般若，與何法合。佛言：不與一切法合，如是般若，於一切法無所得故。帝釋問：豈亦不合一切智智。佛言：亦不合，由此於彼不可得故，如是合得而無合得。於一切法，亦如是合得而無合得。
善現白佛：若菩薩起如是想，般若與一切法合，般若與一切法不合，是俱棄捨般若，遠離般若。佛言：復有棄捨遠離般若，謂菩薩起如是想，般若無所有，非真實，不堅固，不自在，是俱棄捨遠離般若。善現問：若菩薩信般若，為不信何法。佛言：信般若，則不信色等一切法。以行般若時，觀一切法不可得故。
善現白佛：菩薩般若，名大波羅蜜多。佛言：緣何意說。善現白佛：菩薩般若，於色等一切法，不作大，不作小，不作集，不作散，不作有量，不作無量，不作廣，不作狹，不作有力，不作無力。緣此意說，名大波羅蜜多。
復次新學菩薩，依般若等六度，起如是想。如是般若，於色等一切法不作大不作小等，由起此想，非行般若。若依六度，起如是想，如是般若，於一切法作大作小等，若不依六度，起如是想，如是般若，於一切法不作大不作小等，如是一切，皆非行般若，皆非般若等流果故，是名大有所得，非能證無上菩提故。所以者何？有情無生故，無滅故，無自性故，無所有故，空故，無相故，無願故，遠離故，寂靜故，不可得故，不可思議故，無覺知故，勢力不成就故。當知般若亦無生，乃至勢力亦不成就。色等一切法，一一廣說亦如是，故名大波羅蜜多。
謗般若品第三十三
舍利子問：於此般若能信解者，從何處來生，發菩提幾時，供幾所如來，修六度久如。佛言：從十方如來法會來生，發菩提經無數劫，供無數如來，常修六度，經無數劫。善現白佛：甚深般若，為有能聞能見者不。佛言：實無能聞及能見者，亦非所聞及非所見。何以故？色等一切法無聞無見，諸法鈍故。善現復問：菩薩積行久如，便能修學甚深般若。
佛言：有菩薩從初發心，即能修學六度，有方便善巧故，不謗諸法，於一切法不增不減，常不遠離六度相應之行，亦常不離諸佛菩薩。有菩薩雖曾見多佛，亦多修習六度，而有所得為方便故，不能修學甚深般若，及靜慮等。聞說如是甚深般若，便從座去，不敬般若，亦不敬佛。既捨般若，亦捨諸佛，乃至造作增長能感匱正法業，墮三惡道，各無數劫。
諸愚癡人，謗毀般若，由四因緣：一者為諸邪魔所扇惑故；二者於甚深法不信解故；三者不勤精進，堅著五蘊，諸惡知識所攝受故；四者多懷瞋恚，樂行惡法，喜自高舉，輕毀他故。
難信解品第三十四
善現白佛：不勤精進，未種善根，具不善根，為惡知識所攝受者，於佛所說甚深般若，實難信解。佛言：如是如是。善現復問：如是般若，云何甚深難信難解。
佛言：色等非縛非解，以色等無所有性，為色等自性故，色等前後中際廣說亦爾。又色等清淨，即果清淨，果清淨，即色等清淨。是色等清淨，與果清淨，無二無二分，無別故斷故。色等清淨，與般若清淨，廣說亦如是。色等清淨，與一切智智清淨，廣說亦如是。我清淨，有情清淨，命者清淨，乃至見者清淨，一一對色等清淨，廣說亦如是。
復次我清淨故，色等清淨。色等清淨故，一切智智清淨。何以故？若我清淨，若色等清淨，若一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。有情清淨，乃至見者清淨，一一廣說亦如是。
復次貪清淨，即色等清淨。色等清淨，即貪清淨。何以故？是貪清淨，與色等清淨，無二無二分，無別無斷故。瞋清淨，癡清淨，廣說亦如是。復次貪清淨故，色等清淨，色等清淨故，一切智智清淨，乃至無二無二分，無別無斷故；瞋癡廣說亦如是。
復次色清淨故，受清淨。受清淨故，色清淨。無二無二分，無別無斷故。受清淨故，想清淨，乃至一切菩薩行清淨故，諸佛無上菩提清淨，展轉廣說亦如是。
復次般若波羅蜜多清淨故，色清淨。色清淨故，一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故，廣說乃至無上菩提亦如是。靜慮波羅蜜多清淨，乃至布施清淨，一一廣說亦如是。
復次內空清淨故，色等清淨。色等清淨故，一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。外空清淨，乃至無性自性空清淨，一一廣說亦如是。真如清淨，乃至不思議界清淨，一一廣說亦如是。苦聖諦清淨，乃至道聖諦清淨，一一廣說亦如是。四靜慮清淨，乃至十遍處清淨，一一廣說亦如是。四念住清淨，乃至八聖道支清淨，一一廣說亦如是。空無相無願三解脫門清淨，一一廣說亦如是。菩薩十地清淨，五眼清淨，六神通清淨，佛十力清淨，乃至十八佛不共法清淨，無忘失法清淨，恆住捨性清淨，一切智清淨，道相智清淨，一切相智清淨，一切陀羅尼門清淨，一切三摩地門清淨，預流果清淨，一來果清淨，不還果清淨，阿羅漢果清淨，獨覺菩提清淨，一切菩薩摩訶薩行清淨，諸佛無上正等菩提清淨，一一廣說亦如是。
復次一切智智清淨故，色等清淨。色等清淨故，般若波羅蜜多清淨，無二無二分，無別無斷故。以對靜慮，乃至布施波羅蜜多，對內空等，乃至諸佛無上菩提，一一廣說亦如是。復次有為清淨故，無為清淨。無為清淨故，有為清淨，無二無二分，無別無斷故。過去未來現在，互對亦爾。
此品共一百零三卷，具明一切諸法互攝互融。
讚清淨品第三十五
舍利子白佛言：如是清淨最為甚深。佛言：如是，畢竟淨故，廣說色等一一畢竟淨故。復言：極為明了，不轉不續，本無雜染，本性光潔，無得無觀，無生無顯，一一廣說亦如是。又如是清淨，不生欲界，不生色界，不生無色界，三界自性不可得故。又如是清淨，本性無知，以一切法本性鈍故。又色等性無知，即是清淨，畢竟淨故，自相空故。又般若於一切智智無益無損，畢竟淨故，法界常住故。清淨般若於一切法無所執受，畢竟淨故，法界不動故。又我清淨故，色等一切法清淨，畢竟淨故，我無所有故。色等一切法無所有，是畢竟淨，又我無邊故，色等無邊，以畢竟空無際空故，是畢竟淨。菩薩修行般若，不住此岸，彼岸，中流，即畢竟淨。以三世法性平等故，成道相智。
著不著相品第三十六
善現白佛：菩薩若無善巧方便，於此般若起般若想，以有所得為方便故，棄捨遠離甚深般若。佛言：如是。彼等著名著相，是故於此棄捨遠離。謂於此般若，取名取相，耽著般若，或恃此般若而生憍慢，不能證得實相般若。若有善巧方便，以無所得為方便，於此般若，不取名相，不起耽著，不生憍慢，便能證得實相般若。
舍利子問。云何為著及不著相。善現答言：若無方便善巧，於色等謂空，起空想著，又或於色等謂色等，起色等想著；又從初發心，於六度二十空等，起行想著，名為著相。若有方便善巧，於色等不起空不空想，乃至不作是念，我能行施，惠彼受者，此所施物，及惠施性等。以無所得為方便，無一切分別妄想執著，由善通達內空，乃至無性自性空故，是名無執著相。
帝釋問：云何著相。善現答言：起六度二十空等想著，乃至起於佛所種諸善根想著，起和合迴向無上菩提想著，是名修行般若時所有著相。由著想故，不能修行無著般若，迴向無上菩提。何以故？非色等本性可能迴向故。復次應以如實相意，示現教導勸勵讚喜有情，謂行六度二十空等，不應分別我能惠捨，乃至我能住內空等。若能如是於自無損，亦不損他，便能遠離一切想著。
佛讚印之，更說微細著相，謂於佛及弟子有情善法，不應取相而憶念故，諸取相者，皆虛妄故，如是般若，最為甚深，以一切法本性離故，皆應禮敬，功德多故。然無造無作，無能覺者，以一切法，一性非二，諸法一性，即是無性，諸法無性，即是一性。若如實知諸所有法一性無性，無造無作，則能遠離一切執著。如是般若，難可覺了，無能見聞覺知者，離證相故。不可思議，不可以心知，離心相故。不可以色等知，離色等相故。無所造作，色等不可得故，作者不可得。若不行色等，不行色等若常若無常，乃至若淨若不淨，是行般若。何以故？色性等尚無所有，況有色等若常若無常等。
復次不行色等圓滿及不圓滿，是行般若。何以故？若色等圓滿及不圓滿，俱不名色等，亦不如是行，是行般若。復次不行色等著不著相，是行般若。如是行般若時，於色等不起著不著想。如是般若深法性，若說不說，俱無增減，如彼虛空，亦如幻士，若讚若毀，不增不減。
善現白言：菩薩修行般若，甚為難事，謂若修不修，無增無減，亦無向背，而勤修學如是般若，乃至菩提，曾無退轉。何以故？如修虛空，都無所有，如虛空中，無色等可施設。所修般若，亦復如是。是菩薩能擐大功德鎧，我等皆應敬禮。會中有一苾芻心念領解，佛讚印之。
帝釋問善現言：菩薩當如何學。善現答言：當如虛空學。帝釋白佛：若人受持般若我當云何守護。善現謂言：汝見有法可守護不。帝釋言：不也。善現言：若人住如所說甚深般若，即為守護；一切求便欲害，終不能得。若欲守護，無異欲護虛空。帝釋問言：云何菩薩修行般若，雖知諸法如幻、夢、響、像、陽燄、光影、變化事、尋香城，而不執是幻等，亦不執由幻等，亦不執屬幻等，亦不執依幻等。善現答言：若菩薩不執是色等，由色等，屬色等，依色等，是菩薩雖知諸法如幻等，而不執是幻等，乃至依幻等。
說般若相品第三十七
諸天由佛神力，於十方面，各見千佛宣說般若，請說上首，皆名善現；問難上首，皆名帝釋。佛告善現：彌勒等當來諸佛，亦於此處宣說般若。善現白佛：彌勒得菩提時，以何諸行相狀宣說。佛言：當以色等非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非淨非不淨，非寂靜非不寂靜，非遠離非不遠離，非縛非解，非有非空，非過去非未來非現在，宣說如是甚深般若。
善現復問：彌勒得菩提時，證何等法，復說何法。佛言：證色等畢竟淨法，說色等畢竟淨法。善現復問：如是般若，云何清淨。佛言：色等清淨故，無生無滅，無染無淨故。復次色等無染汙故，不可取故。復次色等唯假說故，如依虛空，二事響現，色等亦復如是。復次色等不可說故，無可說事故。復次色等不可得故，無可得事故。復次色等不生不滅不染不淨故，畢竟空故。
善現白佛：於六齋日，讀說般若，諸天來聽，獲勝功德。佛言：如是般若，名大寶藏。爾時諸天散華，慶慰唱言，今見第二轉妙法輪。佛告善現：如是法輪，非第一轉，非第二轉，於一切法不為轉故，不為還故，出現於世，以無性自性空故。
波羅蜜多品第三十八
善現與佛酬廣歎。
難聞功德品第三十九
帝釋心念難聞，舍利子向佛分別信解不信解，由於夙因，帝釋自言敬禮般若，即為敬禮一切智智。佛言：一切智智，皆從般若而得生故，菩薩應學般若。帝釋問佛：菩薩修行般若，云何住色等，云何習色等。佛言：若於色等不住不習，是為住習色等，以所住習色等不可得故。復次若於色等非住非不住，非習非不習，是為住習色等，以觀色等前後中際不可得故。
舍利子言：般若最為甚深。佛言：色等真如甚深故。舍利子言：般若難可測量。佛言：色等真如難測量故。舍利子言：般若最為無量。佛言：色等真如無量故。舍利子言：云何菩薩行般若。佛言：不行色等甚深性，是行般若。以色等甚深性，則非色等故。不行色等難測量性，不行色等無量性，一一廣說亦如是。舍利子言：如是般若，不應在新學前說。忽彼聞此，不能信解，但應在不退轉菩薩前說。帝釋問：頗有未受記菩薩，聞說不驚恐怖者不。舍利子言：有，是菩薩不久當受大菩提記。
舍利子向佛說王都前相譬，見海近相譬，樹枝滋潤譬，懷孕身重譬，佛讚印之。善現歎佛甚奇希有，善能付囑菩薩，攝受菩薩。佛為說菩薩四攝，善現又問：云何修行般若，速得圓滿。佛言：不見色等若增若減，又不見是法非法，有漏無漏，有為無為，過去未來現在，善不善無記，欲色無色，乃至不見六度二十空等。是菩薩修行般若，速得圓滿，以一切法無性相故，無作用故，不可轉故。虛妄誑詐，性不堅實，不自在故，無覺受故，離我有情，廣說乃至知見者故。
善現白佛：如來所說不可思議。佛言：如是色等不可思議故。若菩薩於色等不起不思議想，修行般若，速得圓滿。若菩薩不思惟分別色等，色等相，色等性，以色等不可思議故，齊此應知已久修六度，久種善根，供養多佛，事多善友。又色等甚深故，般若極為甚深，如是般若是大寶聚，能與有情一切功德寶故。又色等清淨故，般若是清淨聚，乃至應疾書寫等，以佛神力，令彼惡魔不能留難。佛滅度後，東南方漸當興盛，乃至後五百歲，於東北方當廣流布。
魔事品第四十
佛為善現具說修諸行時留難魔事。
佛母品第四十一
佛言：善現，如母得病，子求醫療，佛眼觀視護念甚深般若，亦復如是。般若能示世間諸法實相，如來皆依般若，普能證知有情心行差別，乃至依於般若，證一切法真如，究竟得無上覺，故說般若能生諸佛。是諸佛母，雖能生諸佛，能示世間相，而無所生，亦無所示，不見色等故，名示色等相。由不緣色等而生於識，是為不見色等故，名示色等相。復次般若能為諸佛顯色等世間空，能示諸佛色等世間空相，能示諸佛色等世間不可思議相，遠離相，寂靜相，畢竟空相，無性空相，自性空相，無性自性空相，純空相，純無相，無願相，由是能示諸佛世間實相，名諸佛母。謂令不起此世間想，他世間想，以實無法可起此世他世想故。
不思議等品第四十二
善現白佛：甚深般若，為大事故而現於世，為不可思議事，為不可稱量事，為無數量事，為無等等事，而現於世。佛言：如是如是。善現復言：為但佛性，如來性，自然法性，一切智智性。不可思議，不可稱量，無數量，無等等。為更有餘法耶。佛言：色等亦不可思議，乃至無等等。復次色等不可施設，不可思議，乃至無等等性。
善現白佛：何因緣故。佛言：色等不可施設，思議，稱量，數量，平等不平等性故。善現又問：何因緣故。佛言：色等自性不可思議，不可稱量，無數量，無等等，無自性故。於意云何，色等不可思議，乃至無等等無自性中色等可得不。善現言：不也。佛言：如是，由此一切法皆不可思議，乃至無等等，以一切法皆不可思議乃至無等等故。一切如來所有佛法，如來法，自然法，一切智智法，亦不可思議，乃至無等等，思議滅故，稱量滅故，數量滅故，等等滅故。但有增語，如虛空故。於是四眾得益，菩薩得記。
辦事品第四十三
佛答善現：般若能辦六度二十空等，如王以諸國事，付囑大臣，如來亦爾，以三乘法，付囑般若。般若不取著色等，出現世間，能成辦事。善現白言：云何般若出現世間，不取著色等。佛言：汝頗見色等可取可著不，頗見有法能取能著不，頗見由是法有取有著不。善現一一答言：不也。
佛言：善哉，如是，是故菩薩亦不應取著色等。諸天子白佛：假使大千有情，皆成四果獨覺，不如有人，一日於此甚深般若所成就忍，勝彼智斷無量無邊，以諸四果獨覺所有智斷，皆是菩薩忍少分故。佛言：如是。
眾喻品第四十四
善現問言：若菩薩信解般若，復能修習，從何處沒，來生此間。佛言：從人趣來，亦有從他方佛處來，亦從睹史多天來。若於先世，雖得聞般若等，而不請問甚深義趣，今聞說是般若，其心迷悶，猶豫怯弱，或生異解。若於先世，雖曾請問甚深義趣，而不能經一日二日三四五日，隨順修行，今聞說是般若，設經一日乃至五日，其心堅固，若離所聞，尋便退失。
復次若不以般若等攝他有情，若不隨順修行深般若等，或墮聲聞及獨覺地。如海船破，不取木器屍等以為依附；如度曠野，不攝受資糧器具；如執坏瓶，如船未具裝治，如老病無人扶。若能攝受般若，方便善巧者，反是。
善現白佛：云何不攝受般若，亦不攝受方便善巧，退墮聲聞及獨覺地。佛言：從初發心，住我我所執，修行施等。所以者何？施等波羅蜜中，無如是分別。何以故？遠離此彼岸，是施等波羅蜜多相故。此人不知彼岸相故，不能攝受施等一切善法，由是或墮二地，不證無上菩提。又修施等時，執為我所而生憍慢，由不攝受甚深般若，亦不攝受方便善巧，退墮二地。若從初發心，離我我所執，修行施等，了知此岸彼岸相故，便能攝受施等一切善法，不墮二地，疾證菩提。
真善友品第四十五
佛答善現：初業菩薩，應先親近真善知識。謂說修施等時，普施有情，同共迴向無上菩提，不應以色等而取無上菩提。若不取色等，便得無上菩提，勿於色等而生貪愛，以色等非可貪愛，一切法自性空故。
善現白佛：菩薩能為難事，於一切法自性空中，希求菩提，欲證菩提。佛言：如是。雖知一切法如幻、夢、響、像、影、燄、化、尋香城，自性皆空，而為世間得義利故；得利益故，得安樂故，欲救拔故，作歸依故，作舍宅故，作究竟道故，作洲渚故，作光明故，作燄炬故，作導師故，作將帥故，作所趣故，發趣菩提。
善現白佛：云何為世間得義利，乃至作所趣。佛一一詳答，是中作舍宅者，說一切法皆不和合。色等不和合，即色等不相屬，不相屬即無生，無生即無滅，無滅即不和合。作究竟道者，色等究竟，即非色等。如此諸法究竟相，一切法相亦如是。
善現白佛：若一切法相如究竟相者，云何菩薩於一切法應現等覺。佛言：如是色等究竟中，無如是分別，謂此是色等。是為菩薩難事，謂雖觀一切法皆寂滅相，而心不沈沒。作是念言：我於是法現等覺已，證得菩提，為諸有情宣示寂滅微妙之法。作洲渚者，色等前後際斷，即是寂滅微妙如實。作將帥者，開示色等無生無滅，無染無淨。作所趣者，開示色等以虛空為所趣，開示色等非趣非不趣，以色等性空，空中無趣無不趣故。所以者何？一切法皆以空為趣，彼於是趣不可超越，以空中趣非趣不可得故。無相為趣，無願為趣，無起無作為趣，乃至尋香城為趣。無量無邊等為趣，我有情等為趣，常樂我淨為趣，無常苦無我不淨為趣，貪事瞋事癡事見所作事真如等色等為趣。一一廣說亦如是。
趣智品第四十六
善現白佛：誰於甚深般若，能生信解。佛言：久發意，供多佛，善根熟，善友攝，乃能信解。善現復問：生信解者，何性，何相，何狀，何貌。佛言：調伏貪瞋癡性為性，遠離貪瞋癡相狀貌為相狀貌。又調伏貪無貪瞋無瞋癡無癡性為性，遠離貪無貪等相狀貌為相狀貌。又問：信解般若，當何所趣。佛言：當趣一切智智，能與一切有情為所歸趣。
又問：菩薩能為難事，擐堅固甲，度脫有情，令證涅槃，而都不見有情施設。佛言；如是。復次菩薩所擐甲冑，不屬色等，以色等畢竟無所有，非菩薩非甲冑故。善現白佛：是菩薩無容當墮二地，所以者何？菩薩非為度脫少分有情，非為求少分智故。普為救拔一切有情，但為求得一切智智，而擐甲冑。佛言：如是。
善現白佛：般若甚深，無能修者。無所修法，亦無修處，亦無由此而得修習。所以者何？非此甚深義中，而有少分實法可得。若修虛空，是修般若。若修一切法，是修般若。若修不實法，若修無所有，若修無攝受，若修除遣，是修般若。所謂修除遣色等，佛印述之。
復次於般若等不生執著，驗知是不退菩薩。諸不退轉菩薩，不觀他語，及他教敕，以為真要。非但信他而有所作，不為貪瞋癡慢餘雜染心之所牽引，相續隨順趣向臨入一切智智。
善現白佛：是菩薩行色等不。佛言：不行色等，是菩薩隨順趣向臨入一切智智。無能作，無能壞，無所從來，無所去處，亦無所住。無方無域，無數無量，無往無來，亦無能證，不可以色等證。何以故？色等即是一切智智。所以者何？若色等真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，無二無別。
真如品第四十七
諸天散華禮讚，言一切佛般若經中，皆作是說。色等即是一切智智，一切智智即是色等。若色等真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，無二無別，亦無窮盡。佛印述云：我觀此義，心恆趣寂，不樂說法。謂深般若，即佛所證無上菩提。無能證，非所證，無證處，無證時。此法深妙，不二現行，非諸世間所能比度。虛空等甚深故，此法甚深；我等甚深故，色等甚深故，此法甚深。
諸天白佛：此深妙法，不為攝取色等故說，不為棄捨色等故說。世間有情，多行攝取行，起我我所執。謂色是我是我所，乃至一切相智是我是我所。佛印述云：若菩薩為攝取色等故行，為棄捨色等故行，不能修六度等，不能證二十空等。一一廣說。
善現白佛：此深妙法，隨順般若，乃至三智等一切法，於色等都無有礙。以無礙為相，虛空等平等性故。色等無生無滅故，色等足跡不可得故。諸天白佛：善現隨如來生，佛真弟子。善現謂諸天言：一切法真如平等故，如來真如平等，如來真如平等故，一切法真如平等。同一真如平等，無二無別。善現於此真如，能深信解，故說善現隨如來生。說是真如相時，大千震動，天散香華。
善現復言：善現不由色等故，隨如來生。不由色等真如故，隨如來生。不離色等故，隨如來生。不離色等真如故，隨如來生。是一切法，都無所有諸隨生者。若所隨生，由此隨生，及隨生處，皆不可得。
舍利子白佛：此中色等不可得，色等真如亦不可得。何以故？色等尚不可得，況有色等真如可得。佛印述之，六萬菩薩，成阿羅漢。佛言：此諸菩薩，雖有菩薩道空無相無願解脫門，而遠離般若及方便善巧力故，於實際作證，取聲聞果。
舍利子問：何因緣故，有菩薩修三脫門。不攝受般若，無方便善巧力，便證實際，取二乘果。有菩薩修三脫門，攝受般若，有方便善巧力，不證實際，趣無上覺。佛言：若遠離一切智智心修三脫門，是不攝受般若，無方便善巧力。若不離一切智智心修三脫門，是攝受般若，有方便善巧力。
次說大鳥無翅喻，以喻菩薩依聲執相，若不取相，直趣無上菩提。以離相心，修行施等，安住二十空等。舍利子言：是菩薩從初發心，乃至究竟，都不見有少法可得。謂若能證，若所證，若證處，若證時，若由此證，都不可得；若色等乃至一切相智都不可得。
有人遠離般若方便善巧而求菩提，當知彼於所求，或得不得。於所修行六度等，於所安住二十空等，皆取相故。若欲證無上菩提，決定不應遠離般若方便善巧，用無所得為方便，以無相俱行心，應修六度等，應住二十空等。
諸天白佛：無上菩提，極難信解，甚難證得。所以者何，菩薩於一切法自相共相，皆應證知，方得無上菩提。而所知法相，都無所有，皆不可得。佛言：我亦現覺一切法相，證得無上菩提，而都不得勝義法相，可說名為此是能證，此是所證，此是證處，此是證時，及可說為由此而證，以一切法畢竟淨故，有為無為畢竟空故。
善現白佛：如我思惟佛所說義，無上菩提，極易信解，甚易證得。若能信解無法能證，無法所證，無有證處，無有證時，亦無由此而有所證，則能信解無上菩提。若有證知無法能證等，則能證得無上菩提，以一切法畢竟皆空，若增若減，都不可得。不應於中謂難信解，及難證得。所以者何？色等，色等自性空。若於如是自性空，深生信解，無倒證知，便得無上菩提。
舍利子言：由是因緣，無上菩提極難信解證得。譬如虛空，不作是念，我當信解，速證菩提，菩薩亦應如是。要信解一切法與虛空等，及能證知，乃得無上菩提。若信解一切法皆與虛空等，便於菩提易生信解易證得者，則不應有恆沙菩薩擐大功德鎧而有退屈。
善現問言：色等與菩提有退屈不？離色等，有法於菩提有退屈不？色等真如於菩提有退屈不？離色等真如，有法於菩提有退屈不？舍利子一一答言：不也。善現語言：若一切法，諦故住故，都無所有，皆不可得，說何等法，可於菩提而有退屈。舍利子言：若爾，何故佛說三種住菩薩乘有情，但應說一，又應無三乘，但有一乘。滿慈子語舍利子：應問許有一菩薩乘不，然後可難應無三乘建立差別。
舍利子以問善現，善現語言：一切法真如中，為有三種住菩薩乘有情差別相不？有三乘菩薩異不？為實有一定無退屈菩薩乘不？為實有一正等覺乘不？有一有二有三相不？為有一法或一菩薩而可得不？舍利子一一答言。不也。善現語言：若一切法，諦故在故，都無所有，皆不可得，云何作是念言，如是菩薩，於無上菩提，定有退屈，定無退屈，及不決定，乃至如是為三，如是為一。若菩薩聞說如是諸法真如不可得相，其心不驚恐怖疑悔退沒，疾得無上菩提。佛讚印之。
菩薩住品第四十八
善現白佛：菩薩欲得菩提，當於何住，應云何住。佛言：當於一切有情，住平等心，起平等心，以平等心與語。起大慈心、大悲心、大喜心、大捨心、恭敬心、質直心、調柔心、利益心、安樂心、無礙心，如父母兄弟姊妹男女親族心，朋友心，如親教師軌範師弟子同學心，如預流一來不還阿羅漢心，如獨覺心，如菩薩心，如如來心，應供養恭敬尊重讚歎心，應救濟憐愍覆護心，畢竟空無所有不可得心，空無相無願心，當於此住。
復次應自離十惡，勸他離十惡，恆正稱揚離十惡法，歡喜讚歎離十惡者。應自修一切善，勸他修一切善，稱揚一切善法，讚歎修一切善者。應如是住，若如是學，如是安住，則於色等得無障礙。所以者何？從前際來，不攝受色等。何以故？色等不可攝受故。若色等不可攝受，則非色等。
說是品時，萬二千菩薩，得無生法忍。
不退轉品第四十九
善現白佛：不退轉菩薩，有何行，有何狀，有何相，我等云何知。佛言：菩薩如實知異生地，二乘地，菩薩地，佛地。於諸法真如中，無變異，無分別，皆無二無二分。雖如實悟入諸法真如，而於諸法真如無所分別，以無所得為方便故。聞真如與一切法無二無別，而無疑滯，以真如與一切法，不可說一異俱不俱故。是菩薩若無義利，終不發言，不觀視他好惡長短，平等憐愍，而為說法。
善現復白佛：以何行狀相，知是不退轉菩薩。
佛言：能觀一切法無行狀相，是為不退轉菩薩。謂於色等退轉故，名不退轉。以色等自性無所有，菩薩於中不住，故名退轉。若不退轉菩薩，終不樂觀外道。
於毗柰耶，終無疑惑，無戒禁取，不生三惡趣等。受行十善，恆修六度，通利十二分教，持法施善根，與諸有情迴向菩提。
於深法門，不生疑惑猶豫，都不見有色等，可於中生疑惑猶豫，成就柔潤三業。
於諸有情，心無罣礙，決定不與五蓋共居，恆住正念正知，身心清淨，不貪四事。雖受十二杜多功德，而無所恃。惡魔化現，不信不隨，決定不退一切善法，於色等想退轉。以自相空，觀一切法已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得，無所造作，畢竟不生，故名無生法忍。得是忍故，名不退轉。
又答善現：是菩薩不復退墮二乘地中，故說不退轉故，名不退轉。遠離二乘地，於彼二地決定退捨，故說以退轉故，名不退轉。隨意能入十二門禪三十七品等，而不受其果，常不遠離大菩提心，不貴重色等。雖現攝受五欲，而不染著，不行邪命。
復有所餘諸行狀相，通達諸法，皆無所有，常不遠離大菩提心，不樂觀察論說色等，但樂觀察論說般若。常不遠離一切智智相應作意，修行施等，離慳貪等。雖住一切法空，而愛樂正法，不樂非法。雖住不可得空，而常稱讚不壞法性，饒益有情。雖住真如法界，而愛善友，不樂惡友。常樂見佛聞法。常不遠離念佛聞法作意。生生之處，常不離佛，恆聞正法，護持正法，不惜身命。
巧方便品第五十
佛告善現：不退菩薩，成就廣大無量無邊，不可數，難思議，勝功德聚，住不共二乘智，引發四無礙解。又色等亦名甚深，色等真如甚深故。色等真如，非即色等，非離色等故。
善現白佛：甚奇微妙方便，為不退菩薩遮遣色等，顯示涅槃。佛印述云：菩薩應於如是諸甚深處，依深般若相應理趣審諦思惟，稱量觀察。應作是念：我今應如所說而住，應如所說而學，則能攝取無數功德，超無量劫生死流轉，疾證菩提。若此功德有形量者，恆沙世界不能容受。次以遠離般若所修得福，與依深般若所獲功德，重重較勝。
善現白佛：分別所作，皆非實有，何緣是諸菩薩獲福無邊。佛言：菩薩行深般若，知一切種分別所作，空無所有，虛妄不實。善學二十空，如如觀察，即不遠離甚深般若，獲福無數無量無邊，不可數在有為無為界中，不可量在去來現在法中，不可測度彼邊際故。復次色等亦無數無量無邊，色等空故。
善現白佛：一切法空，即是無盡，亦是無數無量無邊。佛言：如是。善現復問：若不可說義無增無減，則布施等亦無增無減，云何菩薩修行施等，證得無上菩提。佛言：如是，菩薩不作是念，我於般若等若增若減。但作是念，惟有名想，謂為般若等。是菩薩修施等時，持此施等俱行作意，及依此起心及善根，與諸有情平等共有，迴向菩提，如佛菩提微妙甚深而起迴向。由此迴向巧方便力，證得無上菩提。
善現白佛：何謂無上菩提。佛言：諸法真如是。又問：何謂諸法真如。佛言：色等真如是，諸法真如無增無減故，無上菩提亦無增無減。菩薩不離般若，常樂安住諸法真如，都不見法有增有減。由此不可說義無增無減，施等乃至一切相智，亦無增無減。菩薩依止無增無減，方便修行般若，由此為門，集諸功德，便證無上菩提。
善現白佛：用初心證，用後心證。佛言：如然燈時，為初燄能燋炷，為後燄能燋炷。善現言：非初燄亦不離初燄，非後燄亦不離後燄，其炷實燋。佛言：菩薩亦爾。善現言：菩薩不作是念，我當壞相，及壞相想；亦不作是念，我當壞無相，及壞無相想，於一切種無分別故。是菩薩雖能離諸分別，而佛十力等未圓滿故，未證無上菩提。由此善巧方便力故，於一切法，不取不壞，知一切法自相空故，住一切法自相空中。為度有情，入三三摩地，大悲願力所牽逼故，用此三定，成熟有情。佛言：如是。舍利子問菩薩夢中入三三摩地，於深般若有增益不。善現答言：晝時入三三摩地，於深般若有增益者，彼夢中入，亦有增益，晝與夢中無差別故，乃至令與慈氏問答。
願行品第五十一
佛告善現：菩薩修行施等，見有情苦，作願勤修，速得圓滿鄰近菩提。又見有情三聚無別，墮三惡趣等，皆悉作願勤修六度，令速圓滿。
殑伽天等第五十二
授天女菩提記。
善學品第五十三
善現白佛：行深般若菩薩，云何修習，近空三摩地等，云何入空三摩地等。佛言：應觀色等空，不令心亂。若心不亂，則不見法。若不見法，則不作證。善學諸法自相皆空，無法可增，無法可減，故於諸法不見不證。以勝義諦中，能證，所證，證處，證時，及由此證，若合若離，皆不可得不可見故。菩薩觀法空時，先作是念，我為學故觀，不為證故觀。今是學時，非為證時，是菩薩未入定位，繫心於所緣。已入定時，不繫心於境，不退六度二十空等，不證漏盡，如堅翅鳥，飛騰虛空，自在翱翔，久不墮地。雖依空戲，而不住空，亦不為空之所拘礙。又如善射，箭箭相承，不令墮落。次廣明不退轉相，及廣明魔惱亂相，又廣明傲慢餘菩薩罪。申明菩薩真遠離行，并示菩薩真勝善友，勸諸菩薩當學般若。於此經中廣說菩薩所應修學一切法相。
善現白佛：般若以何為相。佛言：以虛空為相，無相為相。諸法諸相，皆不可得無所有故。又有因緣故，可說般若所有妙相，諸法亦有如是妙相。所以者何？般若以性空為相，諸法亦以性空為相；般若以遠離為相，諸法亦以遠離為相，以一切法皆自性空，離眾相故。
善現白佛：則一切法，一切法空。亦一切法，一切法離，云何有情可施設有雜染清淨。佛言：有情長夜有我我所心，執我我所不。答言：如是。佛言：彼心所執我及我所，空遠離不。答言：如是。佛言：豈不有情，由我我所執，流轉生死。答言：如是。佛言：如是有情流轉生死，由有雜染，以是證知，雜染可得。若諸有情，無心執著我及我所，則無雜染。若無雜染，是則應無流轉生死。流轉生死既現可得，應知有雜染法；既有雜染，亦有清淨，是故應知有情雖自性空，遠離眾相，而有雜染清淨可得。
善現白佛：菩薩若如是行，則不行色等。佛言：如是，乃復廣較宣說般若相應作意功德，當知已到福田彼岸，一切有情無能及者。雖於有情平等發起大慈悲等，而於一切無所執著。
斷分別品第五十四
善現白佛：一切作意，皆自性離自性空，諸法亦爾。云何菩薩不離般若相應作意，不離一切智智相應作意。佛言：如是離空，非二乘菩薩佛作，亦非餘作。然一切法法住法定等，法爾常住，是菩薩不離般若相應作意，亦不離一切智智相應作意。何以故？甚深般若一切智智，及諸作意，皆自性離自性空故。如是離空，無增無減，能正通達，名不離故。
善現復問：云何修證般若平等性已，證得無上菩提。佛言：非諸佛法有增有減，亦非一切法住法定等有增有減，以甚深般若非一非二，非三非四，亦非多故。
善現復問：為即深般若，空虛非有，不自在性，不堅實性，能行般若不？為離深般若，空虛非有，不自在性，不堅實性，有法可得能行般若不？為即深般若能行般若不？為離深般若能行般若不？為即空性能行空不？為離空性能行空不？為即色等能行般若不？為離色等能行般若不？佛一一答言：不也。色等空虛非有，不自在性，不堅實性，若即若離，廣作問答亦如是。色等真如，乃至不思議界，若即若離，廣作問答亦如是。
善現白佛：若如是諸法，皆不能行般若，云何菩薩能行般若。佛言：汝見有法，能行般若不？汝見般若，是菩薩所行處不？汝所不見法，是法可得不？不可得法，有生滅不？善現一一答言：不也。佛言：如汝所見諸法實性，即是菩薩無生法忍。成就是忍.，便為如來授菩提記。
善現復問：菩薩以一切法無生性得記不？以一切法生性得記不？以一切法生無生性得記不？以一切法非生非無生性得記不？佛皆答言：不也。善現白佛：云何菩薩得不退記。佛言：汝見有法得佛記不。善現答言：不也。佛言：如是菩薩於一切法無所得時，不作是念：我於菩提當能證得，我用是法證得菩提；我由此法，於如是時，如是處證得菩提。所以者何？無分別故。
巧便學品第五十五
帝釋白佛：若於般若聽受修行，正為他說，乃至菩提，不雜諸餘心心所者，當知必不成就微少善根，佛印述較勝已。帝釋為一芘芻，復廣較勝，兼為阿難明是佛威神力。佛言：般若功德，非人天等所能知故。次為阿難分別有擾亂不擾亂相，及明出罪還補善法，或無或有差別。深囑菩薩，於有情類，不應發起瞋忿等心，亦不應生麤惡言說。次答阿難菩薩與菩薩共住之問。善現白佛：云何菩薩平等性，而諸菩薩於中學故，名平等學。佛言：內空等是平等性，復次色等，色等自性空，是平等性。菩薩於中學故，名平等學。
善現復問：為色等盡故學，離故學，滅故學，無生故學，無滅故學， 本來寂靜故學，自性涅槃故學，是學一切智智不？如是廣問竟。佛言：如汝所說，於意云

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CBETA 03 般若部類 / 01 上品般若(大般若經第1會)