1649 - 瑜伽師地論 | 內典百科

基本信息

經號	何氏新考 : `1649` ; CBETA : `T1579` ; 大正藏 : `T1579` ;
著譯者	彌勒菩薩説;唐玄奘譯;
卷數	一百卷
原文	原文一(CBETA官網), 原文二(異體字糾正、繁簡轉換), 原文三(界面美觀)
備註

石經	✓	金藏	✓ 国图	麗藏	✓	福州	✓ 宫内厅
思溪	✓ 国图	磧砂	✓	普寧	✓	洪南	✓
天海	✓	緣山	✓	南藏	✓	北藏	✓
嘉興	✓ 东大	龍藏	✓	黃檗	✓	卍字	✓
臺中	✓	大正	✓ 东大	中華	✓	縮刻	✓
頻伽	✓	普慧		佛教	✓

經錄

蕅益智旭《閱藏知津》 J32nB271_p0146a04 原文一, 原文二
呂澂《新編漢文大藏經目錄》 LC06n0006_p0240a02 原文一, 原文二
釋會性《大藏會閱》（三） 420頁
陳士強《大藏經總目提要》論藏（三） 3頁
何梅《歷代漢文大藏經目錄新考》（上） 383頁
何梅《歷代漢文大藏經目錄新考》（下） 1016頁

大藏經綱目指要錄

彌勒菩薩說，三藏奘法師譯。梵云瑜伽師地，此云相應義定，演十七地妙理，如卷次中列名也。
瑜伽師地論一百卷，佛滅度後九百年，無著、天親二大士，往知足天，請慈氏如來下中印土說此論。明一十七地定境妙義，顯揚正法也。
奘法師詣天竺那爛陀寺戒賢法師所，?授以歸神夏，譯出流通。慈恩基法師述科疏解釋，今宇內頗有講者，亦罕造其源。蓋文理深粹，義相交羅，非無漏性者，莫能演授耳。
卷一至卷五十本地分
五識身相應地
謂眼、耳、鼻、舌、身、識自性所依、所緣、助伴、作業等義也。意地自性謂心意識一切種子義也
意地
種子行相，因體上計我、我所也。業識與色聚相應，受胎覽緣出生，果報皆與業相無差種子故也。
有尋有伺地
修習見天界諸勝相，地獄諸苦相等義；修四禪靜慮等定相義也；不如理作意，十六因果異論勝淨吉祥等義；宿因所造一切善惡業，邊無邊論等義；煩惱雜染、業雜染、生雜染，由此三種計，執諸惡一切行相等義，與果門損益門等義；欲界、色界、無色界，諸行為緣所生?染，起貪嗔、邪見、戒禁取等果報，隨業發現差別不同等義也。
然其無尋唯伺地、無尋無伺地，此二地義相只於有伺有尋地中，相兼論之，不別議也。
三摩呬多地
說靜慮解脫、等持、等至，一切諸禪定相，修習、作意、思惟、厭壞、所緣、捨諸煩惱也，定境行相也。
非三摩呬多地
謂前所修對治，三界非定相也。然梵云三摩呬多，此云等引也。
有心地
即無想定也。
無心地
即滅盡定也，其間廣論相也。
聞所成地
論聞性種子薰習以成善惡等義，聞讚譽毀辱等為實義；次說聞聖教，修助道法等義定相。
思所成地
自性清淨，思擇所知，思擇諸法，獨處閑靜，審諦思惟。如其所聞，究達諸法道理，唯依於義，成其定境趣也。思所成地中勇猛精進，修習不放逸義也。勝頻生出離道，不懼後世及死，戒惠薰修，具足定相也。思所成地中，最善語，非不愛語，諦非不諦語，法非非法語等義。
修所成地
謂修處所修因緣，修瑜伽定，修果報等義相。
聲聞地
於此分別種姓地，起入地補特伽羅等義也。
分別出離地，離欲世間出於世間義；密護根門，防守正念；常勤修習瑜伽，經行宴坐，以淨其心也；安住禁戒，具足多聞。
修瑜伽處，分別根門利鈍，修習定相，名數法義也。分別緣起，緣性，唯法，唯事，唯因，唯果，增上戒學，增上定，增上惠等義也。習行四念處，除去顛倒。瑜伽第三處，習修四念住，安住自心，而成妙定，而得解脫等相也。
觀察緣起思擇十二支相分義也；如修業時於修作意，如應安立等義；已得作意，我當往世間趣及出世間趣等；已成辨世出世間趣，乃至如來說此地相應法門也。
獨覺地
有五義：一獨覺種姓，二獨覺道，三獨覺習，四獨覺住，五獨覺行。於此五法，一一分別義相，以明瑜伽相應定境。
菩薩地
種姓品
具攝大乘相義。
自利他品
分別三因三果也。
真實義品
了知諸法真實性也。
威力品
聖威力、法威力，俱生威力也。
成熟品
自性差別方便補特伽羅(此云數取趣)，悉成熟也。
菩提品
以如理如量二智，斷煩惱所知二障，以成菩提智也。
施品
自性施一切施等義。
戒品
自性戒、一切戒、難行戒，一切諸淨戒相等義。安住淨戒律儀，或違犯污染應當了知，難行戒相義也。
忍品
自性忍難行忍等義。
精進品
自性精進一切難精進，乃至九精進也。
靜慮品
自性靜慮一切難靜慮也。
慧品
自性惠一切難惠也。然六度中皆論九義。如偈云：自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，如是九種相，是名略說惠，論中微細解說此偈義。
供養親近無量品
供於三寶，近於善友，修於無量也。
菩提分法品
分別慚愧自性依處一切法義，應須猛利也。菩提分法，修正四依，求義不求文也；分別一切諸行無常皆苦，諸法無我等義。
菩薩相品
哀愍、愛語、勇猛、惠施、解深義，能行此五法，見菩薩相也。
住品
增上戒住極喜住，能成就世出世一切義利，故云住也。
地品
一性地，二勝解地，三淨意樂地，四行正行地，五決定地，六決定行地，七究意地，分別增上心住地法義，成就瑜伽定境。
行品
波羅蜜行，法行，神通行，成熟有情行。
建立品
依如來住，到如來地，相好十力四無所畏及發菩提心也。
正覺品
有餘依地
有三施設：一地施設安立，二靜施設安立，三依施設安立等相也。
無餘依地
此地中亦有三相：一地施設安立，二寂滅施設安立，三寂滅異門施設安立。
卷五十一至卷八十攝決擇分
決擇五識身相應地、意地
前說種子，此分別其義也。
諸心心所生等無間緣義也；十不善業道也；安立識蘊差別所依，雜染由生住異相等義也；四無色蘊立一心相也；分位建立無想定、滅盡定及無想，此三種自性等義；分別處非處善巧等義。
決擇尋伺地
法王能損害，能饒益諸眾生等一切義相；十煩惱幾能發業，幾不能發業義；五緣殺生：一意樂，二方便，三無垢，四邪執，五內其事等也；引出愛王被比丘呵責，不生嗔惱，以都不見故也。
決擇三摩呬多地
補特伽羅隨煩惱義也；五種定相違法等持相違厚重過失等義也。
決擇非三摩呬多地
修四禪定相用心法義也。
有心地決擇分
世俗道理、勝義道理所依能依俱有清淨，五種建立也。
無心地決擇分
謂緣闕、作意闕，未得相違，斷滅已生，由此七故心不得生等義。
決擇聞惠地
身語意清淨，起大悲成就無上法，此五處觀察。
決擇思惠地
有、非有、果、因，乘此四思議等也；三苦性義。
決擇修惠地
十六種修行法義，如云作意修、應作意修，乃至非修法修也。
決擇聲聞地
諸行寂滅是滅諦，煩惱滅得，有餘依滅得無餘等也；學犯出離止息羯磨，此五制立等也；諸智光明，有五勝利，十五種德義也；分別七種義，七種喜義。
決擇菩薩地
十種發心入於正位，種種法義住菩薩地。
菩薩地中，安立諦等義；無性知蜜意，所行通達隨入，差別瑜伽法義定境；毘奈耶三聚律儀戒，如佛所化也；心意識祕密善巧，引深密經中義為證；分別解說瑜伽所攝義；解說如實大乘，引深密經中十地法門義，為證此法也。平等差別清淨與不清淨等一切義相；正位安立所學，具足法住，超度大乘等也。
決擇有餘依、無餘依二地，涅槃不涅槃及諸果位相分，一一問，一一答，一一論其定境行相法義也。
卷八十一至卷八十二攝釋分
分別契經文義名身句身字身語行相機，請復說解。有十二種義，假安立諸根義，名如眼耳等相也；善建立一切法，離諸過，具大義故法門。
卷八十三至卷八十四攝異門分
師弟子隨聖教應作不應作也；諸欲無常，虛偽不實，當知此中虛故無我也，偽故不實也，如是等義。
卷八十五至卷一百攝事分
契經事行擇第一論二十四處，契經所契義也；九智三相義門。二智勝利，二見差別，共與不共一切法義。分別正智邪智等義；分別自性、所依、所緣、助伴、隨轉、苦、樂、不苦、不樂三法門義；分別重業、輕業、增進業、不增進業、思所造業、非故所造業、定所受業、不定所受業、異熟業，一切業相義也。
契經事處擇攝，於其欲界，或已離欲，或未離欲等義。聞前契經，二因緣上品貪行康強端正習貪也。
契經事緣起食諦界，如偈云：立等二諦等，以觸為緣等，有滅等食等，最後如理等。應知建立緣起差別，前中後三際義也。於一切緣觸受有中，增上如理及不如理義，住自性界習增長界。
契經事菩提分法，擇攝念住正斷神足根力覺道義，破諸外道自立為師，求利養恭敬自利等義。
調伏事總擇攝分，論如來所顯所說三藏聖教義相；依毘奈耶，勤學五遍，知非身非語非心等一切義也。

大藏聖教法寶標目

一百卷。
無著菩薩咨問彌勒大乘經義，還閻浮提，以己所聞，為餘人說，多不生信。無著即自發願，請彌勒夜降閻浮，放大光明，廣集有緣，誦出十七地經。隨所誦出，隨解其義，經四月夜方竟。雖同在一堂聽法，唯無著得近彌勒，餘但遙聞。
此論奘法師譯，梵語瑜伽，此云相應，謂一切乘境行果等所有諸法，皆名相應境，謂一切所緣境。此境與心相應，故名相應行，謂一切行。此行與理相應，故名行相應果，謂三聖果。此果位中諸功德法，更相符順，故名果相應。
師謂三乘行者，由聞思等，次第習行，如是瑜伽隨分滿足，展轉教人，故名瑜伽師。地謂十七地境界，謂五識相應地、意識相應地、有尋有伺地、無尋有伺地、無尋無伺地、(尋謂尋求；伺謂伺察。或思或慧，于境推求粗外名尋，即以二種于境審細位名伺。舊名覺觀出諸經音義)三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有餘依地、無餘依地。

大明釋教匯目義門

一百卷，彌勒菩薩說是論，唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯。
初本地分中，有十七地：一者，五識身相應地；二者，意地；三者，有尋有伺地；四者，無尋唯伺地；五者，無尋無伺地；六者，三摩[口*四]多地；七者，非三摩[口*四]多地；八者，有心地；九者，無心地；十者，聞所成地；十一者，思所成地；十二者，修所成地；十三者，聲聞地；十四者，獨覺地；十五者，菩薩地；十六者，有餘依地；十七者，無餘依地。
[一地]云何五識身相應地？謂五識身自性彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，如是總名五識身相應地。何等名為五識身耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。云何眼識自性？謂依眼了別色。彼所依者，俱有依謂眼等；無間依謂意，種子依謂即此一切種子，執受所依，異熟所攝阿賴耶識。彼所緣者，謂色有見有對等。彼助伴者，謂彼俱有相應諸心所有法。彼作業者，謂了別自境，隨意識轉，隨善染轉等耳鼻舌身識，如前分別應知。復次應觀五識所依，如往餘方者所乘，所緣如所為事，助伴如同侶，業如自功能，復有差別。
[二地]云何意地？此亦五相應知，謂自性故、所依故、彼所緣故、彼助伴故、彼作業故。云何意自性？謂心意識。心謂一切種子所隨依止性，所隨依附依止性，體能執受異熟所攝阿賴耶識。意謂恆行依止性意，及六識身無間滅意。識謂現前了別所緣境界。彼所依者，等無間依謂意；種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識。彼所緣者，謂一切法如其所應，若不共者，所緣即受想行蘊，無為、無見、無對色、六內處及一切種子。彼助伴者，謂作意、觸、受、想、思、欲、善、不善等俱有相應心所有法，是名助伴。同一所緣，不同一行相，一時俱有，一一而轉，各自種子所生，更互相應有行相、有所緣、有所依。彼作業者，謂能了別自境所緣，自相、共相復能了別去來今世，發淨不淨一切法業。復能取愛非愛果，復能引餘識身，又能為因發起等流識身，又諸意識、望餘識身、有勝作業，謂分別所緣，審慮所緣，若醉、若狂、若夢、若覺、若悶、若醒、若能發起身業語業、若能離欲、若離欲退、若斷善根、若續善根、若生、若死等，謂由色聚故，心心所品故，及無為故。廣分別說，有六百六十法。
[三、四、五地]有尋有伺等三地，略以五門施設建立：一、界，二、相，三、如理作意，四、不如理作意，五、雜染。
當知界建立由八相：一、數建立，二、處建立，三、有情量建立，四、有情壽建立，五、有情受用建立，六、生建立，七、自體建立，八、因緣果建立。
云何數建立？略有三界：謂欲界、色界、無色界，如是三種名墮攝界。非墮攝界者，謂方便并薩迦耶滅及無戲論、無漏界。此中欲界及色界，初靜慮，除靜慮，中間若定若生，名有尋有伺地。即靜慮中間，若定若生，名無尋唯伺地；隨一有情由修此故，得為大梵，從第二靜慮，餘有色界及無色界，全名無尋無伺地。此中由離尋伺欲道理故，說名無尋無伺地，不由不現行故。所以者？何未離欲界。欲者，由教導作意差別故，於一時間，亦有無尋無伺意現行。已離尋伺欲者，亦有尋伺現行，如出彼定，及生彼者，若無漏界有為定所攝初靜慮，亦名有尋有伺地。依尋伺處法，緣真如為境，入此定故，不由分別現行故。處所建立者，說欲界有三十六處，色界十八處，無色界四處。有情量、壽建立者，說人、天、地獄有情身量，壽命長短。受用建立者，說人、天、地獄眾生受用苦樂，受用飲食，受用婬欲。生建立者，謂眾生墮欲求故，現住欲塵，有三種欲生墮有求者，由貪樂故，有三種樂生。自體建立者，謂眾生所得自體，或由自所害，或由他所害，或亦由自害，亦由他害，或亦非自害，亦非他害。因緣果建立者，說因緣果相，因緣果依處，因緣果差別建立。
二、相施設建立者，說尋伺體性所緣行相，決擇流轉等。不深推度所緣，思為體性；若深推度所緣，慧為體性。
三、如理作意施設建立者，說如理作意相應尋伺，依處事求，受用正行，為聲聞乘資糧方便故，獨覺乘資糧方便故，波羅蜜多引發故。
四、不如理作意施設建立者，說由十六種異論差別應知，謂因中有果論，從緣顯了論，不死矯亂論，至妄計吉祥論等。
五、雜染施設建立者，說煩惱雜染、業雜染、生雜染、因位差別、顛倒流轉過失等。
種種事相，當知煩惱自性，若法生時，其相自然不寂靜起，由彼起故，不寂靜行相續而轉，次第解釋應知。
問：世尊說緣起甚深，此甚深義云何應知？
答：由十種相應知緣起甚深義。謂依無常義、苦義、空義、無我義說。
依無常義者，謂從自種子生，亦待他緣；又從他緣生，亦待自種子；又從自種子及從他緣生，而種及緣於此生，事無作無用，亦無運轉。又復此二因性功能，非不是有；又諸有支，雖無始來其相成就，然剎那剎那，新新相轉。又緣起支，雖剎那速滅，然似停住運動相現。
依苦義者，謂緣起支一味苦相，而似三種相現。
依空義者，謂緣起支，雖離有情作者苦者，然似不離顯現而說。
依無我義者，謂緣起支，雖不自在，實無有我相，然似我相顯現。依勝義諦諸法自性，雖不可說而言諸法自性可說。
問：應以幾智，知緣起耶？
答：二謂以法住智及真實智。云何以法住智？謂妒佛施設開示，無倒而知。云何以真實智？謂如學見跡，觀甚深義。
問：如世尊言，是諸緣起，非我所作，亦非餘作。所以者何？若佛出世、若不出世，安住法性、法住、法界。云何法性？云何法住？云何法界？
答：是諸緣起，無始時來，理成就性，是名法性。如成就性，以無顛倒文句安立，是名法住。由此法住，以彼法性為因，是故說彼名為法界。
問：如經言：生若無者，無處無位，生可是有。若一切種，生非有者，生緣老死，應不可得。何故此中說彼自性緣自性耶？
答：依自種子果生說故，謂識乃至受支，是生種子故。義說為生，由此有故，後時即此果支，名有緣生。如是餘支，如經所說，隨其所應盡當知。
[六地]三摩[口*四]多地中，略有四種：一者，靜慮；二者，解脫；三者，等持；四者，等至。
靜慮者，謂四靜慮：一、從離生有尋有伺靜慮，二、從定生無尋無伺靜慮，三、離喜靜慮，四、捨念清淨靜慮。
解脫者，謂八解脫：一、有色觀諸色解脫，二、內無色想觀外諸色解脫，三、淨解脫、身作證具足住解脫，四、空無邊處解脫，五、識無邊處解脫，六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫，八、想受滅身作證具足住解脫。
等持者，謂三三摩地：一、空，二、無願，三、無相。復有三種：謂有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺。復有三種：謂小、大、無量。復有二種：謂一分修、具分修。復有三種：謂喜俱行、樂俱行、捨俱行。復有四種：謂四修定。復有五種：謂五聖智三摩地。復有有因有具聖正三摩地，復有金剛喻三摩地，復有有學無學、非學非無學等三摩地。
等至者，謂五現見三摩鉢底、八勝處鉢底、十遍處三摩鉢底、四無色三摩鉢底、無想三摩鉢底、滅盡定等三摩鉢底，安立差別。
[七地]非三摩[口*四]多地者，謂或自性不定，或五識身闕輕安，或不發趣，或雖修定，昏散艱澀等。雖未退失，名非定地。
[八、九地]有心、無心二地，俱由五門應知其相：
一、地施設建立門，謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，此四一向是有心地。無尋無伺地中，除無想定并無想生及滅盡定，所餘一向是有心地。若無想定、若無想生及滅盡定，是無心地。
二、心亂不亂建立門，謂四顛倒，顛倒其心，名為亂心；若四顛倒，不顛倒心，名不亂心。此中亂心，亦名無心，性失壞故，如世間見心狂亂者，便言此人是無心人，由狂亂心，失本性故。於此門中，諸倒亂心，名無心地；若不亂心，名有心地。
三、生不生建立門，謂八因緣故，其心或生、或復不生，謂根破壞故，境不現前故，闕作意故，未得故，相違故，已斷故，已滅故，已生故，心不得生；由此相違諸因緣故，心乃得生。此中若具生因緣故，心便得生，名有心地；若遇不生心因緣故，心則不生，名無心地。
四、分位建立門，謂除六位當知，所餘名有心地。何等為六？謂無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位及無餘依涅槃界位，如是六位，名無心地。
五、第一義建立門，謂唯無餘依涅槃界中，是無心地。何以故？於此界中，阿賴耶識亦永滅故；所餘諸位轉識滅故，名無心地。阿賴耶識未永滅盡，於第一義非無心地。
[十地]聞所成地者，謂於五明處名句文身，無量差別，覺慧為先，聽聞領受，讀誦憶念。又於依止名身、句身、文身義中，無倒解了如是，名為聞所成地。
何等名五明處？謂內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。說內明處，佛教所應知相；說因明處，論體論處所觀察義。
[十一地]思所成地者，謂思惟自性清淨，思擇所知自相、共相等法，思擇善說伽陀，建立意趣等義。
[十二地]修所成地者，謂由四處普攝修所成地：一者，修處所；二者，修因緣；三者，修瑜伽；四者，修果。如是四處七支所攝，一生圓滿、二聞正法圓滿、三涅槃為上首、四能熟解脫慧之成熟、五修習對治、六世間一切種清淨、七出世間一切種清淨，如是四處七支所攝，普聖教義，廣說應知。依善說法，毘奈耶中，一切學處，皆得圓滿。
[十三地]聲聞地有四，瑜伽處初分三地：
一、種姓地，謂若種姓自性、若種姓安立、若住種姓者，所有諸相，若住種姓補特伽羅，如是一切，總略為一，名種姓地。云何種姓？謂住種姓補特伽羅有種子法，由現有故，安住種姓補特伽羅；若遇勝緣，便有堪任，便有勢力，於其涅槃能得能證。
問：此種姓名，有何差別？
答：或名種子，或名為界，或名為性，是名差別。
問：今此種姓，以何為體？
答：附在所依，有如是相，六處所攝，從無始世，展轉傳來，法爾所得，於此立有差別之名。所謂種姓、種子、界、性，是名種姓。
問：若住種姓補特伽羅有涅槃法，此住種姓有涅槃法補特伽羅，何因緣故有涅槃法而前際來，長時流轉不般涅槃？
答：四因緣故：一、生無暇故，二、放逸過故，三、邪解行故，四、有障過故。由此因緣故，雖般涅槃法而不般涅槃，無彼因緣。爾時方能善根成熟，彼無涅槃法補特伽羅，住決定聚。彼若遇緣、若不遇緣，遍一切種，畢竟不能得般涅槃。
二、趣入地，說住種姓補特伽羅趣入自性，安立上中下品，遇緣差別等相。謂最極速疾般涅槃者，要經三生：第一生中，最初趣入；第二生中，修令成熟；第三生中，修成熟已，或即此身得般涅槃，或若不得般涅槃者，，必入學位，方可夭沒，極經七有，得般涅槃。
三、出離地，總有二道，謂如有一，於下欲界觀為粗相；於初靜慮離生喜樂，若定若生，觀為靜相。彼由多住如是觀時，便於欲界而得離欲，亦能證入最初靜慮，如是復於初靜慮上，漸次如應。一切下地觀為粗相，一切上地觀為靜相，彼由多住如是觀時，便於乃至無所有處而得離欲，亦能證人，乃至非想非非想處。如是名為由世間道而趣離欲，除此更無若過若增。謂如有一，親近善士，於聖法中，已成聰慧；於聖法中，已得調順。於苦聖諦如實知苦，於集聖諦如實知集，於滅聖諦如實知滅，於道聖諦如實知道。既得成就有學知見，從此已後，漸修聖道，遍於三界見修所斷，一切法中，自能離繫，自得解脫，如是便能超過三界，如是名為由出世道而趣離欲，除此更無若過若增。
後三瑜伽處，復廣開示出離地中，補特伽羅出離建立，教授學法，隨順學法，瑜伽作意，瑜伽修因緣魔事，發趣空無有果證得究竟，一切聲聞相應教法根本。
[十四地]獨覺地者，當知本性有薄塵種姓，或值佛世，承事成熟；或無佛世，善巧自修，或樂獨居，或亦部眾。若行濟度，唯現身相說法，不以語言，為令心誹謗者，生歸向故。又彼一切，應知本來一向趣寂。
[十五地]菩薩地有四：
瑜伽處第一
持瑜伽處初種姓品，略有二種：一、本性住種姓，二、習所成種姓。本性住種姓者，謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世，展轉傳來，法爾所得，是名本性住種姓。習所成種姓者，謂先串習善根所得，是名習所成種姓。此中意義二種皆取。又此種姓，亦名種子，亦名為界，亦名為姓；又此種姓未習成果，說名為細，未有果故；已習成果，說名為粗，與果俱故。若諸菩薩成就種姓，尚過一切聲聞獨覺，何況其餘？一切有情當知種姓無上最勝，不能速證無上菩提者，因緣闕故。若無種姓補特伽羅，雖有一切一切種，當知決定不證菩提。
二、發心品，說菩薩最初發心，以初正願為其自性，決定當證無上菩提，能作一切有情義利，希求行相，非無所緣，能攝一切菩提分法，能違有情三業惡行，是諸菩薩世、出世間學所依止。
三、自他利品，說菩薩自他利處有十種：一、純自利利他，二、共自利利他，三、利益種類自利利他，四、安樂種類自利利他，五、因攝自利利他，六、果攝自利利他，七、此世自利利他，八、他世自利利他，九、畢竟自利利他，十、不畢竟自利利他。
四、真實義品，略有二種：一者，依如所有性，諸法真實性；二者，依盡所有性，諸法一切性。如是諸法真實性，一切性應知，總名真實義品。類差別復有四種：
一者，世間極成真實，謂一切世間於彼彼事，隨順假立，世俗串習，悟入覺慧，所見同性。謂地唯是地，非是火等，如地如是，水、火、風、色、聲、香、味、觸、飲食、衣乘、諸莊嚴具、資產什物、塗香、華鬘、歌舞、伎樂，種種光明男女承事，田園、邸店、宅舍等事，當知亦爾。苦唯是苦，非是樂等；樂唯是樂，非是苦等，以要言之，此即如此，非不如此，是即如是，非不如是。決定勝解，所行境事，一切世間，從其本際，展轉傳來，想自分別，共所成立，不由思惟，籌量觀察，然後方取，是名世間極成真實。
二者，道理極成真實，謂諸智者有道理義。諸聰叡者、諸黠慧者、能尋思者、能伺察者、住尋伺地者、具自辯才者、居異生位者、隨觀察行者，依止現比，乃至教量極善思擇，決定智所行所知事，由證成道理所建立所施設義，是名道理極成真實。
三者，煩惱障淨智所行真實，謂一切聲聞獨覺，若無漏智、若能引無漏智、若無漏後得世間智所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。由緣此為境，從煩惱障智，得清淨於當來世無障礙住，是故說名煩惱障淨智所行真實。此復云：何謂四聖諦？一、苦聖諦，二、滅聖諦，三、集聖諦，四、道聖諦，即於如是四聖諦義極善思擇，證入現觀，入現觀已，如實智生。此諦現觀，聲聞獨覺能觀，唯有諸蘊可得，除諸蘊外，我不可得。數習緣生，諸行生滅相應慧故，數習異蘊補特伽羅無性見故，發生如是聖諦現觀。
四者，所知障淨智所行真實，謂於所知能礙智，故名所知障。從所知障，得解脫智所行境界，當知是名所知障淨智所行真實。此復云：何謂諸菩薩、諸佛世尊入法無我，入已善淨，於一切法離言自性，假說自性平等，平等無分別智所行境界？如是境界，為最第一，真如無上所知邊際齊此，一切正法思擇，皆悉退還，不能越度。
又安立此真實義相，當知即是無二所顯、所言：二者謂有、非有。此中有者，謂所安立假說自性，即是世間長時所執，亦是世間一切分別戲論根本，或謂為色受想行識，或謂眼耳鼻舌身意，或謂為地水火風，或謂色聲香味觸法，或謂為善不善無記，或謂生滅，或謂緣生，或謂過去未來現在，或謂有為，或謂無為，或謂此世，或謂他世，或謂日月，或復謂為所見、所聞、所覺、所知、所求、所得，意隨尋伺，最後乃至或謂涅槃。如是等類，是諸世間共了諸法，假說自性，是名為有。言非有者，謂即諸色假說自性，乃至涅槃假說自性，無事無相，假說所依一切都無。假立言說依彼轉者，皆無所有，是名非有。先所說有，今說非有，有及非有，二俱遠離法相所攝，真實性事，是名無二。由無二故，說名中道遠離二邊，亦名無上佛世尊智，於此真實，已善清淨，諸菩薩智，於此真實，學道所顯。
又即此慧，是諸菩薩能得無上菩提廣大方便，處於生死彼彼生中，修空勝解，善能成熟一切佛法及諸有情。又諸菩薩由能深入法無我智，於一切法離言自性如實知已，達無少法及少品類可起分別，唯取其事，唯取真如，不作是念，此是唯事是、唯真如，但行於義。如是菩薩行勝義故，於一切法平等，平等以真如慧如實觀察，於一切處具平等見、具平等心，得最勝捨；依止此捨，如如功德，展轉增長。復次，以何道理應知諸法離言自性？謂一切法假立自相，或說為色，或說為受，如前廣說，乃至涅槃，當知一切唯假建立，非有自性，亦非離彼別有自性。是言所行，是言境界，如是諸法非有自性。如言所說，亦非一切都無所有，如是非有，亦非一切都無所有。云何而有？謂離增益，實無妄執，及離減損實有妄執，如是而有，即是諸法勝義自性，當知唯是無分別智所行境界。
五、威力品，說諸佛菩薩威力有三種：一者，聖威力，謂得定自在故；二者，法威力，謂六種波羅蜜多有大威力故；三者，俱生威力，謂先集廣大福德資糧故。如是威力品，類差別示現轉變，復有多種。
六、成熟品，謂成熟自性、所成熟補特伽羅、成熟差別、成熟方便、能成熟補特伽羅、已成熟補特伽羅相。
七、菩提品，說佛所證菩提，煩惱障斷故；畢竟離垢，所知障斷故。一切所知無障無礙，最尊最勝功德。
八、力種姓品，說菩薩具多勝解，求法說法，修行教誡，方便所攝身語意等。
九、施品，說菩薩施波羅蜜多九種相：謂自性施、一切施、難行施、一切門施、善士施、一切種施、遂求施、此世他世樂施、清淨施。
十、戒品，十一、忍品，十二、精進品，十三、靜慮品，十四、慧品，十五、四攝事品，皆同施品，分別有九種相。
十六、供養親近無量品，說菩薩供養三寶，親近善友，修四無量心。
十七、菩提分品，說菩薩慚愧、力持、善知世間、修四正依、四無礙解、資糧、菩提分、方便善巧、陀羅尼、正願、三三摩地、四法嗢柁南等。
十八、功德品，說菩薩成就希奇、不希奇法，平等心饒益有情，欣讚佛法，無顛倒。不虛加行等。
第二、持隨法瑜伽處
有菩薩相品、分品、增上意樂品、住品。
第三、持究竟瑜伽處
有生品攝受品、地品、行品、建立品。
第四、持次第瑜伽處
復總略說菩薩地義次第。
[十六地]有餘依地，即是有餘依涅槃地也。依者，即是有漏所依，有三種相：
一者地施設安立，謂有餘依地。除五地一分，謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地，除一地全謂無餘依地；所餘諸地，名有餘依地。
二者寂靜施設安立，謂阿羅漢後邊依四種寂靜：一、由苦寂靜故，二、由煩惱寂靜故，三、由不損惱有情故，四、由捨寂靜故，說有餘依地。
三者依施設安立，謂由八種依故：一、五取蘊生育施設依，二、七攝受事了知攝受依，三、四種食住持依，四、識住及緣起流轉依，五、天魔障礙依，六、欲界苦惱依，七、靜慮等至適悅依，八、阿羅漢後邊依。今全取一最後邊依，除六攝事，流轉障礙，是名有餘依地依施設安立。
[十七地]無餘依地，即是無餘依涅槃地也。一切有漏餘依皆捨，亦有三相：
一者地施設安立，謂先除五地一分，當知即此無餘依地所攝。
二者寂滅施設安立，謂由二種安立如是無餘依地，一、由寂靜寂滅故，二、由無損惱寂滅故。云何寂靜、寂滅？謂先於有餘依地，獲得觸證四種寂滅，今無餘依涅槃界中，亦有最勝四種寂靜：一、數教寂靜，二、一切依寂靜，三、依依苦寂靜，四、依依苦生疑慮寂靜。云何無損惱寂滅？謂與一切依不相應違背，一切煩惱諸苦流轉，生起轉依，所顯真無漏界，如說苾芻永寂滅，名真安樂住。
三者寂滅異門施設安立，當知此中寂滅異門，有無量種，謂名為常，亦名為恆，亦名久住，亦名無變，亦名有法，亦名舍宅，乃至亦名無動，亦名涅槃，亦名永絕一切戲論。如是等類應知，說名寂滅異門施設安立。
第二攝決擇分：
略攝決擇前十七地中，深隱要義。
五識身相應地
問：前說種子依謂阿賴耶識，而未說有。有之因緣，廣分別義，何故不說？何緣知有廣分別義？云何應知？
答：由此建立，是佛世尊最深密記，是故不說。如世尊言：阿那陀識甚微細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。復次，嗢柁南曰：執受初明了，種子業身受，無心定命終，無皆不應理。由八種相證阿賴耶識，決定是有，謂若離阿賴耶識依止執受等，皆不應理。復次，嗢柁南曰：所緣若相應，更互為緣性，與識等俱轉，雜染汙還滅。
略說阿賴耶識由四種相建立、流轉，由一種相建立還滅。云何四相建立、流轉？當知建立所緣轉故，建立相應轉故，建立互為緣性轉故，建立識等俱轉轉故。云何一相建立還滅？謂由建立雜染轉故，及由建立彼還滅故。
云何建立阿賴耶識雜染還滅相？謂略說阿賴耶識是一切雜染根本，所以者何？由此識是有情世間生起根本，能生諸根、根所依處及轉識等故，亦是器世間生起根本，由能生起器世間故，亦是有情互起根本，一切有情相望、互為增上緣故。所以者？何無有有情與餘有情，互相見等時，不生苦樂等，更相受用。由此道理當知有情界互為增上緣，又即此阿賴耶識能持一切法種子故，於現在世是苦諦體，亦是未來苦諦生因，又是現在集諦生因，如是能生有情世間故，能生器世間故，是苦諦體故，能生未來苦諦故，能生現在集諦故，當知阿賴耶識是一切雜染根本。復次，阿賴耶識所攝持順解脫分，及順決擇分等善法種子，此非集諦因，由順解脫分等善根，與流轉相違故。所餘世間所有善根，因此生故，轉更明盛，由此因緣，彼所攝受自類種子轉有功能，轉有勢力，增長種子，速得成立。復由此種子故，彼諸善法轉明盛生，又復能感當來轉增、轉勝、可愛、可樂諸異熟果。
復次，依此一切種子阿賴耶識故，薄伽梵說有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、意識界，由於阿賴耶識中，有種種界故。又如經說惡叉聚喻，由於阿賴耶識中，有多界故。復次，此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅。此修善法，若諸異生，以緣轉識為境，作意方便住心，能入最初聖諦現觀。非未見諦者，於諸諦中，未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者，修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。當於爾時，能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身，外為相縛所縛，內為粗重縛所縛。
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智修習；多修習故，而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識；由此斷故，當言已斷一切雜染，當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性轉依是常；無取受性，緣真如境聖道，方能轉依故。又阿賴耶識恆為一切粗重所隨，轉依究竟，遠離一切所有粗重。又阿賴耶識是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因，應知但是建立因性，非生因性。又阿賴耶識令於善、淨、無記法中，不得自在轉依；令於一切善、淨、無記法中，得大自在。又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故，捨二種取。其身雖住猶如變化，所以者何？當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取；於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取。一切粗重永遠離故，唯有命緣，暫時得住。由有此故，契經中言：爾時，但受身邊際受、命邊際受，廣說乃至即於現法一切所受，究竟滅盡。如是建立雜染根本故，趣入通達，修習作意故，建立轉依故，當知建立阿賴耶識雜染還滅相。
聲聞地
問：諸行寂滅是滅諦耶？設是滅諦，諸行寂滅耶？
答：若是滅諦，亦諸行寂滅，或諸行寂滅。然非滅諦，謂由無常滅故，非擇滅故，諸行寂滅。
問：何等法滅，故名滅諦耶？
答：略有二種，一、煩惱滅故；二、依滅故。煩惱滅故，得有餘依滅諦；依滅故，得無餘依滅諦。
問：若此滅諦，先無後有，云何是常？若常時有，何不一切有情，於一切時般涅槃耶？
答：不流轉相、不現行相，是滅諦相。此諦云何先無後有？又無生相、無滅相，是常相，滅諦亦爾，是故名常。若有證得一切粗重永息滅者，彼般涅槃；若未證得者，彼不般涅槃。有滅諦故，諸有情類有證得者，是故涅槃是證所顯，非生所顯。復次若有遠離四種過失說滅諦者，是名正說。何等名為四種過失？一、增益過失，二、自相邪分別過失，三、相雜亂過失，四、損減過失。若言諸行盡滅有異者，是增益過失；謂滅諦望彼諸行有異，當知諸行即寂滅相，云何有異言無異者，是自相邪分別過失；言亦有異亦無異者，是相雜亂過失；言非有異非無異者，是減損過失。
無餘依地
問：無餘依涅槃界中，般涅槃已所得轉依，當言是有，當言非有？
答：當言是有。
問：當言何相？
答：無戲論相，又善清淨法界為相。
問：何因緣故，當言是有？
答：於有餘依及無餘依涅槃界中，此轉依性皆無動法。無動法故，先有後無，不應道理。又此法性非眾緣生，無生無滅，然譬如水澄清之性，譬如真金調柔之性，譬如虛空離雲霧性，是故轉依當言是有。
問：當言是常，當言無常？
答：當言是常。
問：何因緣故當言是常？
答：清淨真如之所顯故，非緣生故無生滅故。
第三攝釋分：略攝解釋諸經儀則。嗢柁南曰：體釋文義法，起義難次師，說眾聽讚佛，略廣學勝利。
第四攝異門分：略攝經中所有諸法，名義差別。嗢柁南曰：白品與黑品，異門等宣說，為開悟義學，略總頌應知。
第五攝事分：略攝三藏眾要法相，一、素呾纜事；二、毘奈耶事；三、摩呾理迦事。

閱藏知津

百卷，許敬宗序。南節至靜，北猶至氣。
彌勒菩薩說，唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯。
本地分第一
一者五識身相應地，二者意地，三者有尋有伺地，四者無尋惟伺地，五者無尋無伺地，六者三摩呬多地，七者非三摩呬多地，八者有心地，九者無心地，十者聞所成地，十一者思所成地，十二者修所成地，十三者聲聞地，十四者獨覺地，十五者菩薩地，十六者有餘依地，十七者無餘依地。如是略說十七，名為瑜伽師地。
五識身相應地第一
謂五識身自性，所依，所緣，助伴，作業。自性，謂了別五塵。所依，謂五淨色根，及前滅意，種子，阿賴耶識。所緣，謂五塵境。助伴，謂相應心所。作業，謂了別自境，自相，現在，一剎那。又隨意識轉，隨善染轉，隨發業轉，又復能取愛非愛果。復次要眼不壞，色現在前，能生作意。正復現起，所生眼識方乃得生，餘四亦爾。應觀所依如所乘，所緣如所為事，助伴如同侶，業如自功能。又所依如家，所緣如自受用，助伴如僕使，業如作用。
意地第二
意自性，謂心意識。彼所依，謂等無間依，種子依。彼所緣，謂一切法如其所應。彼助伴，謂五十一心所有法。彼作業，謂望餘識身有勝作業。有七種分別所緣 (一有相分別，善名言者所起分別；二無相分別，不善名言者所有分別；三任運分別，隨境勢力任運而轉；四尋求分別；五伺察分別；六染汙分別，顧戀過去，希樂未來，執著現在，若欲恚害等，隨一煩惱隨煩惱相應；七不染汙分別，若善，若無記，謂出離分別，無恚分別，無害分別，或隨與一信等善法相應，或威儀路，工巧處，及諸變化，所有分別，如是等類，名分別所緣。) ，有三種審慮所緣(一如理所引，二不如理所引，三非如理非不如理所引。)若醉，若狂，若夢，若覺，若悶，若醒，若能發身語業，若能離欲，若離欲退，若斷善根，若續善根，若死，若生等。種子，若煩惱品所攝，名為麤重，亦名隨眠。若異熟所攝，及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。法差別分別，有六百六十。
有尋有伺等三地
略以五門施設建立：一界，二相，三如理作意，四不如理作意，五雜染等起。
界建立有八相：一數，二處，三有情量，四有情壽，五有情受用，六生，七自體，八因緣果。數者，三界。處所者，欲界三十六處(八大地獄，八寒地獄，餓鬼處，非天處，四大洲，八中洲，六欲天，魔宮，即他化攝，而高勝。)色界十八處(無想，即廣果攝，復有超過淨居大自在住處，十地菩薩得生其中。)無色界四處所，或無處所。
相施設建立有七種：一體性，二所緣，三行相，四等起，五差別，六決擇，七流轉。
如理作意建立有八種：一依處，二事，三求，四受用，五正行，六聲聞乘資糧方便，七獨覺乘資糧方便，八波羅蜜引發方便。不如理作意十六種：一因中有果論，二從緣顯了論，三去來實有論，四計我論，五計常論，六宿作因論，七計自在為作者論，八害為正法論，九有邊無邊論，十不死矯亂論，十一無因見論，十二斷見論，十三空見論，十四妄計最勝論，十五妄計清淨論，十六妄計吉祥論。
雜染施設建立三種：一煩惱，二業，三生。
三摩呬多地第六
總標故，安立故，作意差別故，相差別故，略攝諸經宗要等故。
總標有四：一者靜慮，謂四靜慮；二者解脫，謂八解脫；三者等持，謂空無願無相三。又有尋有伺等三，又小大無量三，又一分修具分修二，又喜俱行樂俱行捨俱行三。又四修定，又五聖智，又聖五支。又有因，有具，聖，正，三摩地。金剛喻三摩地，有學無學非學非無學等三摩地。四者等至，謂五現見三摩缽底。已見諦者，修此等至，是故名為現見等至，八勝處，十遍處，四無色，無想，滅盡定。
安立者，謂唯此等，名等引地，非於欲界心一境性。由此定等無悔歡喜安樂所引，欲界不爾，非欲界中，於法全無審正觀察。
作意差別者，謂七種根本作意，及餘四十作意。
所緣差別者，略有四相：一所緣相，二因緣相，三應遠離相，四應修習相。由四因緣，入初靜慮，乃至有頂。謂因力，方便力，說力，教授力。
非三摩呬多地第七
略有十二種相。
有心無心二地第八，第九
一地施設建立門，二心亂不亂建立門(諸倒亂心，名無心地)，三生不生建立門(八因緣故，心或生或不生，名無心地)，四分位建立門(六位無心)，五第一義建立門(唯無餘依涅槃界，名無心地)。
聞所成地第十
謂於五明處，名句文身義中，無倒解了。
一內明處(一由事施設建立相，二由想差別施設建立相，三由攝聖教義相，四由佛教所應知處相)
二醫方明處(一於病相善巧，二於病因善巧，三於已生病斷滅善巧，四於已斷病後更不生方便善巧)
三因明處(一論體性，二論處所。三論所依，四論莊嚴，五論負墮，六論出離，七論多所作法，體性有六種，一言論，二尚論，三諍論，四毀謗論，五順正論，六教導論處所亦六種，所依有十種，所成立義有二：一自性，二差別；能成立法有八，一立宗，二辯因，三引喻，四同類，五異類，六現量，七比量，八正教，又同類者復五種，一相狀相似，二自體相似，三業用相似，四法門相似，五因果相似，異類翻此，現量有三種，一非不現見，二非已思應思，三非錯亂境界，又一色根現量，二意受現量，三世間現量，四清淨現量，比量有五種，一相比量，二體比量，三業比量，四法比量，五因果比量，正教量者，一不違聖言，二能治雜染，三不違法相莊嚴有五種，一善自他宗，二言具圓滿，三無畏，四敦肅，五應供，負墮有三，一捨言，二言屈，三言過，出離者，一觀察得失，二觀察時眾，三觀察善巧及不善巧，多所作者，一善自他宗故，於一切法能起談論，二勇猛無畏故，處一切眾能起談論，三辯才無竭故，隨所問難能善酬答)
四聲明處(一法施設建立相，二義施設建立相，三補特伽羅施設建立相，四時施設建立相，五數施設設建立相，六處所根栽施設建立相)
五工業明處(營農，乃至音樂十二工業)。
思所成地第十一
一由自性清淨故，二由思擇所知故，三由思擇諸法故。
修所成地第十二
一者修處所，二者修因緣，三者修瑜伽，四者修果。如是四處，七支所攝。一生圓滿(依內有五，依外有五)，二聞正法圓滿(若正說法，若正聞法)，三涅槃為上首，四能熟解脫慧之成熟(毗婆舍那支成熟，奢摩他支成熟)，五修習對治，六世間一切種清淨(一得三摩地，二三摩地圓滿，三三摩地自在)，七出世間一切種清淨(一入聖諦現觀，二離諸障礙，三為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事，四修習如所得道，五證得極清淨道及果功德)。
聲聞地第十三
初瑜伽處
種性地品第一
種性自性，種性安立。住種性者所有諸相，住種性補特伽羅。
趣入地品第二
自性，安立，諸相，已趣入補特伽羅。
出離品第三
由世間道而趣離欲，由出世道而趣離欲，若此二道所有資糧。
第二瑜伽處
補特伽羅品類差別二十八種，由十一差別道理，建立補特伽羅。有四種所緣境事，有四教授，有三勝學，有十種隨順學法，對治十種違逆學法，有四種瑜伽壞。有四瑜伽：一信，二欲，三精進，四方便。有四作意，有四種瑜伽所作，有三種瑜伽師。有二種修：一想修，二菩提分修。有四修果，即預流等。有六種補特伽羅異門，略有八種補特伽羅，略有四種建立因緣，略有四魔，有無量種魔所作事。由三因緣發趣，空無有果，一由諸根未積集故，二由教授不隨順故，三由等持力微劣故。
第三瑜伽處
安住正念，往詣師所，師既慶慰，四種審問，四種處所，四種尋求。五處安立：一護養定資糧處，二遠離處，三心一境性處，四障清淨處，五修作意處。
第四瑜伽處
由七作意，離欲界欲，由七作意，證出世果。
獨覺地第十四
一種性，二道，三習，四住，五行。
菩薩地第十五
初持瑜伽處
種性品第一
一持，二相，三分，四增上意樂，五住，六生，七攝受，八地，九行，十建立。
發心品第二
一自性，二行相，三所緣，四功德，五最勝。
自他利品第三
一自利處，二利他處，三真實義處，四威力處，五成熟有情處，六成熟自佛法處，七無上正等菩提處。
真實義品第四
一者依如所有性諸法真實性，二者依盡所有性諸法真實性，復有四種，一世間極成真實，二道理極成真實，三煩惱障淨智所行真實，四所知障淨智所行真實。
威力品第五
一聖威力，二法威力，三俱生威力。
成熟品第六
一成熟自性，二所成熟補特伽羅，三成熟差別，四成熟方便，五能成熟補特伽羅，六已成熟補特伽羅。
菩提品第七
一煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智，二所知障斷故，於一切所知無障無礙智。
力種性品第八
具多勝解，求五明處，求聞正法，法隨法行，於法正修止觀，八種教授四攝法。
施品第九
一自性施，二一切施，三難行施，四一切門施，五善士施，六一切種施，七遂求施，八此世他世樂施，九清淨施。
戒品第十
一自性戒，至九清淨戒。
忍品第十一
九忍如上。
精進品第十二
九精進如上。
靜慮品第十三
九靜慮如上。
慧品第十四
九慧如上。
攝事品第十五
四攝事亦各九種，如上。
供養親近無量品第十六
一設利羅供養，二制多供養，三現前供養，四不現前供養，五自作供養，六教他供養，七財敬供養，八廣大供養，九無染供養，十正行供養。
成就八支，能為善友，眾相圓滿。具五種相，能為善友，所作不虛。成就五相，令善友性，作信依處。由五種相，於所化生，為善友事。由四種相，方得圓滿親近善友。作五種想，應從善友，聽聞正法。於說法師由五種處，不作異意。略有三種修四無量：一有情緣無量，二法緣無量，三無緣無量。
菩提分品第十七
二種慚愧，二種堅力持性。五因緣故，心無厭倦。善知五明處論，善知世間。修正四依，修四無礙。二種菩提資糧，大乘三十七品，四行名止，四行名觀。十二種善巧方便，四種妙陀羅尼，五種正願，三三摩地，四種法嗢陀南(無常，苦，無我，涅槃，寂靜)。
菩薩功德品第十八
五希奇法，五不希奇法，而名成就甚希奇法。五種其心平等，五種非饒益事，五種常當欣讚。五加行，五順退分，五順勝法。五種相似相功德，實是過失。五種真實功德，十處無倒，調伏有情，六位記別。三種決定，五處定所應作，五處常所應作。十最殊勝，四種施設建立，四種如實遍智，五無量能起善巧作用，說法有五大果勝利。七大性共相應，名為大乘。八法具攝大乘，十種菩薩。
第二持隨法瑜伽處
菩薩相品第一
有五真實菩薩相。
分品第二
一善修事業，六波羅蜜；二方便善巧有十種；三饒益於他，依四攝事，四無倒迴向(以前三門迴向菩提)。
增上意樂品第三
發起七相憐愍，有十五種增上意樂，能作十事。
住品第四
一種性住，二勝解行住，三極歡喜住，四增上戒住，五增上心住，六覺分相應增上慧住，七諸諦相應增上慧住，八緣起流轉止息相應增上慧住，九有加行有功用無間缺道運轉無相住，十無加行無功用無間缺道運轉無相住，十一無礙解住，十二最上成滿菩薩住。由能攝持菩薩義故，說名為地。能為受用居處義故，說明為住。
第三持究竟瑜伽處
生品第一
略有五種，攝一切生。一除災生，二隨類生，三大勢生，四增上生，五最後生。
攝受品第二
略有六種，於諸有情無倒攝受。一頓普攝受，二增上攝受，三攝取攝受，四長時攝受，五短時攝受，六最後攝受。
地品第三
一種性地，二勝解行地，三淨勝意樂地，四行正行地，五決定地，六決定行地，七到究竟地。
行品第四
一波羅蜜多行，二菩提分法行，三神通行，四成熟有情行。
建立品第五
諸佛有百四十不共法(三十二相八十隨好，四一切種清淨，十力，四無所畏，三念住，三不護，大悲，無忘失法，永害習氣一切種妙智)。
第四持次第瑜伽處發
正等菩提心品。
有餘依地第十六
一地施設安立，二寂靜施設安立，三依施設安立。
無餘依地第十七
一地施設安立，二寂滅施設安立，三寂滅異門安立。
攝決擇分中
五識身相應地意地
由八種相，證阿賴耶決定是有，謂若離阿賴耶，則依止執受，最初生起，有明了性，有種子性，業用差別，身受差別，處無心定，命終時識，皆不應理。
略說阿賴耶識，由四種相建立流轉，由一種相建立還滅。一建立所緣轉相(了別內執受故，了別外無分別器相故)，二建立相應轉相(與五遍行心法，恆共相應)，三建立互為緣性轉相(阿賴耶識，一為轉識種子，二為轉識所依又諸轉識一於現法中能長養阿賴耶種子故，二於後法中，為阿賴耶得生，攝植彼種子故)，四建立識等俱轉轉相(或一俱轉，乃至或七俱轉)，是謂由四種相建立流轉。阿賴耶識，是一切雜染根本。由趣入通達修習作意，建立轉依，是謂由一種相建立還滅。廣明蘊善巧，界善巧，處善巧，緣起善巧，處非處善巧，根善巧。
有尋有伺等三地
燄摩名為法王，由能饒益諸眾生故。煩惱由五種相建立差別：一自性故，二自性差別故，三染淨差別故，四迷斷差別故，五對治差別故。業由五相建立差別：一事，二想，三欲樂，四煩惱，五方便究竟。生雜染義略有十一：一一向樂生(一分諸天)，二一向苦生(諸那落迦)，三苦樂雜生(一分諸天人鬼傍生)，四不苦不樂生(一分諸天)，五一向不清淨生(欲界異生)，六一向清淨生(已得自在菩薩)，七清淨不清淨生(色無色界異生)，八不清淨清淨處生(欲界般涅槃法，有暇處生)，九清淨不清淨處生(色無色界異生)，十不清淨不清淨處生(欲界異生，不般涅槃法，設般涅槃法，無暇處生)，十一清淨清淨處生(色無色界諸有學者)。王過失有十，王功德有十。王衰損門有五，王方便門有五。王可愛法有五，能引王可愛法有五。八苦各由五相，下中上三士差別。
三摩呬多地
多隨煩惱染汙相續，不能正證心一境性。一有諂，二有誑，三有詐，四無慚愧，五不信，六懈怠，七妄念，八不定，九惡慧，十慢緩，十一猥雜，十二趣向前行，十三捨遠離軛，十四於諸學處不甚恭敬，十五不顧沙門，十六唯希活命，不為涅槃而求出家。釋隨身念經，釋二解脫，釋法因緣經，釋眠纏。五種定相違法：一犯戒，二無無間加行，三無殷重加行，四有沈沒，五他所擾惱。有三種遠離：一住處遠離，二見遠離，三聞遠離。有五厚重過失，能為定障：一忿，二慢，三欲貪，四薩迦耶見，五不能堪忍。四靜慮，各有五種所治：初五支，二四支，三五支，四四支。
非三摩呬多地
有心地
諸心差別而轉，略有五相：一由世俗道理建立故，二由勝義道理建立故，三由所依能依建立故，四由俱有建立故，五由染淨建立故。
無心地
心不生因，略有七種：一緣闕故，二作意闕故，三未得故，四相違故，五斷故，六滅故，七已生故。
聞所成慧地，由五處觀察所歸，乃可歸依：一由身業清淨故，二由語業清淨故，三由意業清淨故，四由於諸有情起大悲故，五由成就無上法故。欲造論者，要具六因：一欲令法義當廣流布；二欲令種種信解有情，由此因緣，隨一當能入正法故；三為令失沒種種義門重開顯故；四為欲略攝廣散義故；五為欲顯發甚深義故；六欲以種種美妙言辭莊嚴法義，生淨信故。
思所成慧地，略說有四種思議：一事思議，二有非有思議，三因果思議，四乘思議。
修所成慧地，略有十六種修。謂聲聞乘相應作意修，大乘相應作意修，影像修，事邊際修，所作成辦修得修，習修，除去修，對治修，小分修，遍行修，動轉修，有加行修，已成辦修，非修所成法修，修所成法修。
聲聞地
略有十種聲聞。謂清淨界聲聞，已遇緣聲聞，雜染界生聲聞，清淨界生聲聞，末法時生聲聞，賢善時生聲聞，未得眼聲聞，已得眼聲聞，清淨眼聲聞，極清淨眼聲聞。略有七處攝毗奈耶及別解脫：一教敕，二開聽，三制止，四犯處，五有犯，六無犯，七出罪。
菩薩地
有十發心。謂世俗受發心，得法性發心，不決定發心，決定發心，不清淨發心，清淨發心，羸劣發心，強盛發心，未成果發心，已成果發心。
有餘依及無餘依二地
攝釋分
文是所依，義是能依。文有六種：一名身，二句身，三字身，四語，五行相，六機請。義有十種：一地義，二相義，三作意等義，四依處義，五過患義，六勝利義，七所治義，八能治義，九略義，十廣義。釋略有五：一法，二等起，三義，四釋難，五次第。
攝異門分
言瑜伽者，受持，讀誦，問難，決擇，正修，加行。
攝事分中
契經事行擇攝第一，處擇攝第二，緣起食諦界擇攝第三，菩提分法擇攝第四，調伏事總擇攝，本母事序辯攝。

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1649 - 瑜伽師地論

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